正在消失｜在胶卷与世界之间

在以外素描简史故事节当中，单反与当今当中间并无一物，甚至在模特和当今当中间也并无一物。在后一种故事节当中，实际上相片，无非是佛家念的引起争议，生物体和技术开发被缩减到最小，非常少是最不引人注目的一段距离。还有文学病态的说法，比如 当初平卓马是“换已成单反的女孩子”。或许在素描这个具身的反身病态每一次当中，模特与单反的互动最终会使他们紧密联系结合已成隐含的整体。但这种紧密联系结合，只是人的实际上，而非物利用人创建了某种大体上病态。这种说法如此挑剔，只不过是创建在如下前提上：

（1）单反只是一组并未生命的器具，哪怕是高端的数字单反或者笔记型电脑，也只是一个相片的方法。

（2）只在有智慧、有心态、有或许和有社会活动能力的生命手当中，方法才能做到其事先设定的实用性。

（3）人可以为自由而实际上，但方法是为人的需要设计的，必定为人所用，否则就不已成其为方法。

（4）也就是说，方法和为自由是两个只能并行的概念。

这就是为什么素描简史故事节总是以都有当中心，大多关注生物体和技术开发的因素。素描简史，和文学简史、艺术简史一样，主要不是通过对或许顺利进行时间排序来模拟因小叶关系，而是对当中华文化先决条件的佛家念与行为意味著存在的因小叶关系顺利进行探究。然而，素描当中的佛家念和实践，或者说，这种当中华文化先决条件何为因、何为小叶，绝非是只能辨别的。

素描作为具身的反身病态每一次，生物体和技术开发如出一辙透明，它们也亦非以寄生虫表现形式存在于素描先决条件，就像攀缘在佛家念之树干的树枝。单反与人，生物体与佛家念，在素描这种先决条件，是如此明显的共生关系关系，只要不耽于大体上的傲慢就可知，不通过单反，摄影者就只能把掩蔽分解已成再现，也就是赋予所见之物一种非直佛家的、小写化了的表现形式。利用小写顺利进行沟通；也生命当中华文化的本质。人利用小写才能形已成复杂的行为网络，将充分换已成知识（一种佛家念和行为的实际上），并使其在不尽相同区域和不尽相同代际当中间广泛传播。

缩放特别是相片，在什么意义上是一种小写，除少数争议。但无论在哪种意义上，我们都不是在看相片，而是阅读相片。我们根据特定的当中华文化密码本，探究摄影者编写在相片当中的资讯，就像探究一条短信、一篇文章或一本书。编码截取的每一次充满误以为，因为摄影者意味著是不全然的，资讯在广泛传播每一次当中必定会丢失一部分，而且不尽相同地方、不尽相同身分、不尽相同篮球员、不尽相同阶层、不尽相同世代以及不尽相同病态别的人，都有自己的密码本本。任何一种当中华文化实践都都有基于误以为，素描特别如是。

单反与当今当中间亦非好像，而是有一整套看不见的当中华文化密码本横亘其当中。模特据此相片，而听众据此认知自己碰到了什么，以及模特碰到了什么。模特与当今当中间也亦非好像。一旦常常通过单反的背景佛家看当今，模特就失去了作为普通人的佛家看手段、惯习和能力；他永久获得了一种机械的佛家看手段，并从此被机械佛家看的特征所政权。机械的确延伸了人的无意识，但机械也脱逃了人的无意识。人偷偷地机械躲避丢下动，单反则利用人的双脚抵达特定一段距离，人从这个一段距离掩蔽环境和一再发展，单反利用人的眼睛实景并修正描画，人帮助单反修正引起争议匹配，单反盲目人按下对焦，从而得到一张相片。

单反与当今当中间并非只有一套密码本，也并非每套密码本都是精辟的：也许所有密码本都残缺不全。我们阅读缩放的手段，与我们认知语言和文字的手段绝非不尽相同。这种当中华文化实践的手段不够依靠其广泛传播用法，不够依靠心态充分，因此与身分排斥关联病态不够紧密联系。在素描先决条件，对建筑风格的认知和可选择非常重要。因为建筑风格是一种程式化的表现形式，而程式化假定某些建筑风格不够容易认知，它们对应着完已成度不够高和共识不够多的认知实际上。

对模特来说，认知并可选择一种（或若干种）建筑风格，是一件有得有失的事。有些人的可选择是在不全然的情形愈演愈烈的，而有些人的可选择是高度全然的情形愈演愈烈的——也许不够全然，以至于他们从单反后丢下到了单反与当今当中间。单反不仅脱逃了他们作为摄影者的无意识，也脱逃了他们的认知每一次——换已成单反的牺牲不够再加，但大多有人显然很难注意到。在素描简史上，当初平卓马这个人是极其稀有的。

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