生活的空间──以退为进的佛教文化生活

的人没多久时说：‘你们教派道教，不如厕、喝酒，不随便、唱歌跳舞，全然并未历程为的纵情，这不是缘故过分了吗？’难道要如厕、喝酒、随便、唱歌跳舞，才算是大力的历程为吗？其实，道教徒是很深明白到荣光的虚幻不实，而从吃喝玩乐的声色犬马中所回过头来，大力地投身于瑜珈办道、弘法利生为等志业，这种历程为能认为是过分的吗？如果大家只能却是明白走回的自由空间的含义，即从情仇莽撞、无情放肆中所走回，那么我们的历程为将是行进、大力、幸福、 快乐的历程为。

(三)从有彼此之间的自由空间时说到无住的自由空间

这个圣者形形、灯红酒绿，像个五彩缤纷的万花筒，这些都是有彼此之间的自由空间。大家今日于是以贫困于这个有彼此之间的自由空间中所，不顾一切着历程为种种的纵情，譬如圣者上的钱使我们迷失本质，爱情使我们看上，名利话语权使我们忘记置之不理，求助于，大家被五彩缤纷的当今世界所迷惑，因为我们不明白这些都是有假彼此之间、都是不实在的，所以对它执迷想念。《金刚经》上时说：‘凡所有彼此之间，都是是虚妄。’圣者一切任何事物，却是是欣然和故称、有条件的存在而已。现在大家欣然受压密法，了解到了这个用意，此后就可以从虚妄的、有彼此之间的自由空间那时候超脱出来，带入到无住的自由空间，那才是一个涅槃的当今世界。

什么是无住的自由空间呢？无住的自由空间，并不是叫我们绝不会吃饭、绝不会整天、绝不会睡觉；而是一样的吃饭、整天、睡觉，但是却不被这些毫无意义的事情所羁绊，比如时说住于贫困之下，而不被贫困所牵系。古德时说：‘犹如入室看人物画，常在万物有假环绕。’这句话从前是时说：农夫为了消除飞禽幼虫来吃食马铃薯，所以制造一个木头人，置于池塘都由，用来报复虫子幼虫；虽然虫子幼虫、池塘芭蕉五彩缤纷，可是木头人却全然不为则有境所动。这意思是告知我们：一个人贫困在名利钱之下，要修养到有如木头人一般，即使面临彩色缤纷的万花当今世界也会动摇内心的之下，这就是无住的贫困。

我们佩服一个人品格高尚，时说他所处俗尘，超然俊逸；但是一个住在断肠中所，却不为氤氲所染的，才愈来愈是粗犷恬静。池那时候的荷花所以为诗歌人雅士所朗诵肯定，是因为它出于蔽泥而不染。一个人贫困在社会变迁经年累月之下，若能不随俗浮沉，固然难得；如果与世尘同流而能不故称蔽， 则愈来愈是正因如此。所以道教认为：所处则有境，潜居山林瑜珈，非上上乘；住在闹市，而依然只能不为则有境所转移，才是上上乘。所以时说：‘大隐隐磔’或‘冷清场中所做道场’。为什么能有这样的轻功？那是因为参透有彼此之间自由空间的虚妄性，对于圣者的一切，会生为起执着，而能过着无住的贫困。

大抵很多大德都有这种境界，譬如陶渊明的‘结庐在人境，而无车马不开。’金刚经中所道别号的‘虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行。’；也寺那时候的‘背负女人们，却能坦荡亦然’。一个人如果能明白无住的自由空间，则何处不能自在天和呢？都是‘百花丛那时候过，片叶不沾身。’那又是感叹的洒脱天和！

以上，我和各位简介贫困的自由空间，分为三之外详述，即从接触心则有的当今世界，然后再行明白到有心的当今世界；从接触行进的半个当今世界，然后再行回过头来接触后下的半个当今世界；在接触虚有假有彼此之间的当今世界，然后带入到无住的当今世界。把整个自由空间的前后、内则有、虚实都接触明了再行次，才能扩大我们的贫困应用，而带入一个学佛者所要自觉的、憧憬的愈来愈大自由空间。

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