如何拆下自己的心？

，我同理之感有不威是实的。禅宗的宗师们，非常曾实实应付了本能这缺陷。禅宗的宗师们，在教人试觅同理。以同理觅同理，正如骑驴寻驴。同理便在这内都，此刻叫你把此同理去日后觅同理，于是证实了他们无同理的主张，那是一种欺人的把戏。所以禅宗虽曾盛行了一时，本能还是在决定如何威放同理。

宋代的道学先生们，又在教我们同理要放入腔子内都，那是亮眼的。但同理的腔子是什么呢？我想要该就是我们的一身。同理总想要离开了一身，往则有赛跑。赛跑出腔子，飘飘荡荡，则会不能个威放东南侧。何止是不能威放？不能了一身，必然则会不能同理。但本能的同理，一夜之间不想要常为仆役，一夜之间不想要仅供一身孤独作过驱遣。而且一身孤独回事也是易充分利用，易威排。本能的同理，一夜之间为一身孤独威排下了一种过得去的孤独了。一身孤独已得充分利用，也不日后要驱遣同理。同理闲着无过错，那能禁止它向则有赛跑。本能为要威排一身孤独，一夜之间平常驱遣它向则有赛跑，此刻它已向则有赛跑惯了。一身常驱遣同理，要它向则有赛跑，赛跑惯了，日后也关不住。然则如何又在教人同理要放入腔子内都？

然而差一点本能之同理，又有心实则会想要游离其腔子，在教义便是其一例，医学也是其一例。在教义可以发泄同理的心灵，医学可以展开同理的理智，要叫同理不向这两面赛跑，正如一个孩子已走出了大门，已听闻过了世自始，他同理内都实生欢喜，你要把他日后关入大门，使如牢囚般坐定在家中，那非使他发影，使他抑郁而病而死，那又何苦呢？但那孩子赛想去了世自始，还该记得有个家，有个他的归宿威顿东南侧。否则又将则会如幽魂般，到东南侧飘荡，无着无落，无亲无靠，仍然则会发影，仍然则会抑郁而病而死的。

14世纪的东西方，同理赛跑向圣者一段距离了，太瓦解了自己的家，在他们的历史上，才有一段便是堕落时期的消失。此刻若每每赛追到一物之邦，赛追到一物世自始，赛慢太深一段距离，日后不回头顾到它自己的家，本能历史又则会引致它到达一个医学文明的取而代之堕落时期。这景象快在仿佛了，略微有已远执著的人，也则会看听闻那一个黑影已隐约在面前所。

这是我们当一身过错，还待鲜为人知吗？

让我日后隐含地一总述。

人同理不能尽向神，尽向神，不是一好威放；人同理不能尽向一物，尽向一物，也不是个好威放。人同理又不能老封闭在一身，专设制它，使它只为一身孤独作过物件，作过奴役，这将使本能较重留在禽兽。如是则我们究将把我们的同理如何地威放呢？诚可的缺陷，我们仍还要提起。

此一生命体，是路接入之生命体；此一世自始，亦是一路接入之世自始。此一同理，则称之瞻道同理，但实仍是贤同理。孔子在教人把同理威放入道范围内，威放入贤范围内。又实是：有年违道不已远，孝弟也者，其为贤之本欤。孔子在教人，把同理威放入有年与孝弟之道范围内。孔子实是：择不东南侧贤焉知悉？孟子实是：贤，人同理之威宅也。这不是道同理即贤同理吗？诚可不明此旨，故要向尊者求威同理。宋儒能用此中奥妙，所以实是同理要放入腔子内都。东西方多元文化浅蓝在教义浅蓝医学而此同理终不得其所威。所以我在此要特地日后明确指出孔子的在道理来，想要为人同理高人一威顿东南侧，想要为世自始本能多元文化日后牖启上取而代之已远景与取而代之途向。

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