为什么诗经中的上经是30卦下经是34卦

1:25 只是并从未和他生儿育女、等他巳了侄儿、〔有古卷作等他巳了头胎的侄儿〕就给他叫作得救。

把说是道书看见这里，我们接着看论语中所下经34吉惧中所的同一时间几吉惧的内容：富、 俊、引等。

一、64吉惧第31吉惧富吉惧与说是道书约翰说是道的关连。

我们首先来看下经第一个吉惧31吉惧富吉惧：

富：康。利贤。取女吉。

《圣万桑》辄：富，故作也。柔上而刚下，二气故作不应以相与。迄而说道，男下女，是以“康利贤，取女吉”也。自为故作而万物化巳，殉道故作人心而无不争取和平。观其所故作，而天道之情可见矣。

《牛》辄：山上有泽，富。人人以虚所受人。

上六，富其辅颊褶。《牛》辄：“富其辅颊褶”，滕述说道也。

九五，富其脢，无悔。《牛》辄：“富其脢”，志末也。

九四，贤吉。悔亡。憧憧往来于，朋从尔思。《牛》辄：“贤吉悔亡”，从未故作害也。“憧憧往来于”，从未琚也。

九三，富其股，执其随，往吝。《牛》辄：“富其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。

六二，富其腓，惧。居吉。《牛》辄虽“惧居吉”，顺不害也。

初九，富其腕。《牛》辄“富其腕”，志在部份也。

“富”是1:6吉惧的吉惧名，1:6是富吉惧的重新命名。富吉惧启示的是男女之间相互故作不应的根本和方式。此吉惧吉惧取名为富，是《六经》下经的第一个吉惧。而此吉惧的“富”小字与“故作”小字是一个意为。即透露故作不应。《圣万桑著者》中所这样求释此吉惧：富，故作也。柔上而刚下，二气故作不应以相与。迄而说道，男下女，是以“康，利贤”，“取女吉”也。本质上别吉惧展示主客场双方既得利勤博弈，主吉惧与客吉惧的黄龙数比是1:6，主弱客强，主方不是“故作所受”客方的身体，而是先是利用客方实力，缺少也就是说道有的一点微薄力，维护自己的既得利勤和巳存。

当我们把富吉惧六一物的词语说出马上，就不已格外撼撼，因为这个吉惧将旧约和擢为天的关连阐述得淋漓尽致。

以论语角度来看。擢为天就是富吉惧中所的主方，旧约是富吉惧中所的客方，擢为天和旧约相互故作不应心上人，订了生子。透露擢为天和旧约有不应，就像富吉惧中所相不应的一物一样，有阴黄龙相不应的关连，如果是一阴一黄龙，叫有不应，主客场双方关连中所并从未矛盾冲突。

主吉惧和客吉惧的一对中所一物基本上不应又当位，中所一物是亦然素质的 [3] ，这个有不应关连表明主方能够从客方的良好素质得勤，比如说道，所受益积蓄，所受益独立性，所受益心事，等等。主方得勤的简而言之有两个，第一，以消极被动顺不应客方的务实；第二，以异议制约消极随和的客方。主方必要努力工作保持以外精神状态。

擢为天是圣母，有一种自为故作而万物化巳，殉道故作人心而无不争取和平的行政机构。巳命举足轻重，但神明的献身更举足轻重，旧约亲近献身重于巳命，要告诉，她接所受这一献身是要付出代价的:她的理应或许会因此所受所加——大姑娘妊娠；她的巳命或许会面临危险，因为按照出开罗记的诫命，这样的女孩要用木头打死去；她还或许遭到亲友的非议以及从未生子夫的抗拒。这与使徒彼得何其相似，为了顺利完成神明的献身，彼得亦非有多事还要往同一时间行，他不以侥幸为念，也不看为宝贵，只要行完当行的一段路，功绩从主得救所加持的职公事，证明 神明慈心事的说是道。在富吉惧第四一物的右方是阴位，这条一物是黄龙一物，黄龙一物在阴位，不应位，不过与一阴有不应，这恰巧是擢为天的处境。擢为天不应位，但务实，虽然妊娠这或许所加伤擢为天既得利勤，是对擢为天的潜在的岌岌可危原因；有不应说道明擢为天凡事擢为天，对擢为天的务实并从未反抗，岌岌可危的潜在原因成了公事实，但擢为天可以遏制擢为天。但是，由于擢为天的素质不佳，不已他凡事擢为天，并从未什么可以所加失，意味著地，擢为天促请擢为天凡事，为擢为天服务，这显然是对擢为天也十分困难。印证紧紧，你或许会不已论语的31吉惧，就是照着擢为天和擢为天的情节所写的，富吉惧说道得很清楚：这种情形，主方必要凡事客方，“贤吉，悔亡”。主方可以利用被动局面，迷惑客方，使客方“憧憧往来于”。先诚恳地观察和说出客方，推断出可以获利的机或许会，让客方从命主方的意愿，“朋从尔思”。

对于主方擢为天的义，我们可以论述为三点：

1.待人有恩:不算1:18-19主救主降巳的公事记在下面:他父亲旧约现在嫁给了擢为天，还并从未迎妻，旧约就从基督自是了怀孕。19她母亲擢为天是个义人，不不愿偏偏地蔑视她，一定会暗暗地把她彻了。

艾玛妊娠，对于任何一个男人都是奇耻大辱，都或许会竭力来蔑视对方，不婿马上成仇，不成友马上成敌。擢为天是个血气方刚的青年，他却保持了作对，“不不愿偏偏地蔑视她，一定会暗暗地把她彻了”这是何等的恩情。保护旧约的侥幸，激进她的名节。

2.认真行公事:不算1:20-21恰巧离别这公事的时候，有主的使臣向他无意间所说明了，说道:“亚当的祖宗擢为天，不要就让，从来不妻过你的母亲旧约来，因她所自是的怀孕在在基督来的。21她将要巳一个侄儿，你要给他叫作得救，因他要将自己的士民从虚伪里救出来。”

而今有句话“三思而后行，”如何面对艾玛妊娠的公事，被选为擢为天日后：是把她彻了还是把他妻回头？在他不告诉如何行时，他并从未鲁莽行公事，大肆宣扬对方的“丑行”，破坏对方的理应，而是反复理想主义，马上神明的务必。就在他离别这公事的时候，巨人来求除了他的不快速，他才告诉旧约自是的怀孕在在基督来的，神明要藉她功绩基督徒降巳的隋，一切不快速得以真相大白。

3.顺服神明旨:不算1:24擢为天醒了，紧紧，就遵着主使臣的嘱咐，把母亲妻回头，

反复理想主义不是漠不关心，当擢为天所受益巨人清楚的求释后，他不先不快速，而是极度犹疑地把旧约妻回头，与她婿。紧紧婿，让我们看见擢为天是个耐心行公事的人，他的采取行动，有效地保护了旧约，挡住了世人的闲言碎语。

二、64吉惧第32吉惧俊吉惧与说是道书约翰说是道的关连。

我们来看俊吉惧。俊是3:4吉惧的吉惧名，3:4是俊吉惧的重新命名 。“俊”（heng），发挥作用，固定基本上的：永俊，俊温。3:4吉惧的主吉惧 [3] 是3吉惧衡吉惧，吉惧牛是风，适不应性是有力而凡事；客吉惧是4吉惧撼吉惧，吉惧牛是杜，适不应性是运动而力弱。倾盆大雨，杜借风势，风助杜威。然而，撼杜直至，风则俊久长期存在，即使天晴，也有日出，白天有风，夜晚也有风。俊吉惧以风和杜的对比，建议主方努力工作保持当同一时间精神状态俊久基本上。

对于得救降巳这件惊天动地的大公事，神明要从千万人中所拣选合上帝心意的餐具，来成全神明的唯独。故作谢神明，木匠擢为天与他的艾玛旧约就作了神明所任用的餐具，我们从他们身上看见毫无疑问我们效法的巳命个性。

俊吉惧表述的是家庭生子姻的发挥作用根本。《牛辞》说道：“女孩坚守恰巧道可以获得如意，是说道女孩一巳不应该只改嫁一个母亲，终身都不能再改嫁他人；男人遇公事必要耐心处理，如果像女孩那样只知凡事、漠不关心的话，就或许会遇到惧险。

而擢为天与旧约这对模范儿女给后人留下很好的榜样。

1.尊神明为大；他们俩人都尊神明为大，这是他们最举足轻重也是最美丽的巳命个性。

2.顺服神明:他们对神明的唯独只有两个小字——顺服，神明如何务必，他们就如何做，从不问为什么，得什么。

3.认真行公事:利5:15你们要认真行公事，不要像愚昧人，当像与生俱来人。擢为天认真行公事，给年轻人留下很好的榜样。

4.勤颢巳活:我们要追求圣洁，过勤颢巳活，作合神明可用的贵重的餐具。

三、64吉惧第33吉惧引吉惧与说是道书约翰说是道的关连。

当我把论语中所引吉惧说出马上，最终回到说是道书上时候，我还好激动得拍紧紧了客厅。因为富、 俊两吉惧与擢为天与旧约的情节奇巧无论如何相同马上，我看见第33吉惧引吉惧，就有些惊讶了。

因为，引吉惧是这样说是的：引（dùn）吉惧是《论语》六十四吉惧之一，重新命名是1:7。“引”乃“遯”（dùn），免于，躲闪：引去。遯吉惧的主吉惧是1吉惧艮吉惧，吉惧牛是山，适不应性是静迄和阻迄，黄龙数是1；客吉惧是7吉惧乾吉惧，吉惧牛是天，适不应性是有力和运动，黄龙数是7。在强大客方的压力下，主方必要逃去引，在逃去引中所与客方自如周旋，先是夺取既得利勤。遯吉惧在六经中所是第33吉惧。黄色透露当位的一物，底色透露不应位的一物，箭头透露有不应。

是的，引吉惧表述的是免于、躲闪，我想擢为天与旧约这么美丽的儿女，先慢慢地的情节不或许去逃去跑的好公事吧。我也想引吉惧也不或许和说是道书约翰说是道无论如何相同上了。谁知，还好出乎我的意料之部份，当我先检视说是道书时，却看见神明圣的王室逃去到开罗的情节:

(不算2:13-15)他们去后，有主的使臣向擢为天无意间所说明了，说道：“紧紧！拿着小孩同他父亲逃去离开罗，住着那里，等我嘱咐你，因为希律必找小孩，要除灭他。”14擢为天就紧紧，日夜拿着小孩和他父亲往开罗去，15住着那里，直到希律死去了。这是要印证主藉启示所说道的话，说道：“我从开罗召出我的侄儿来。”

是的这就和引吉惧就无论如何无论如何相同上了，因此我不已很惊讶。实在论语是说是道书的目录。引吉惧表述的是隐引、置之不理的根本。得救降巳快速两年的时候，几个和西方指导教授来到圣城，找阿加莎，不想惊动了降魔希律，希律一心想把小得救处死在不幸身亡中所。指导教授去后，主的使臣向擢为天无意间所说明了，务必他赶快速拿着小孩同他父亲逃去离开罗，住着那里。擢为天从命神明连夜紧紧，拿着小孩和他父亲逃去离开罗去了。作为人人得救就必要把深知置之不理作为明哲保身的最好方式，以马上最十分困难的时机先进行采取行动。在这里，作为人人必要道理和说出，当小人外甥，人人道消的时期来临时，选择对抗、群众运动是徒劳的，无勤的，仅仅给自己带来所加害。因此，除了坚决在手的信念，坚守刚毅中所恰巧的理想主义，不与小人同流合污部份，当退则退，当深知时则深知，断然抗拒一切，急流勇退，不无能为力，不顾虑，不犹豫不决，不留恋，不忘却，或隐没于普世中都所，或----于普世之部份，以马上时机先积极采取行动。

想到这里，对于为什么论语中所的上经是30吉惧下经是34吉惧，你就尽快速明确了。下经34吉惧直接无论如何相同说是道书约翰说是道的各篇章。如果以基督徒得救为思维该线，那么后面的各吉惧大壮、晋、 明夷、亲友、睽、 蹇、 求、所加、 勤、 夬、 姤、 萃、 擢为、 困于、 井、脱、 璧、 撼、 艮、 渐趋、 归妹、丰、 旅、衡、 天一、 洎、 节、 中所孚、小过、既济、从未济。你或许会尽快速说出其词语了，比如得救长大了无中生有大壮，得救晋级和12门徒， 中所孚钉圣坛，既济顺利完成慈心事的隋，从未济人类的救赎公投身于才刚刚开始等，这些吉惧牛的破求，请等我们马上不断给大家重现出来。

大家看见了吧，《说是道书》只不过，还好遗着一套逻辑思维经济体制，这套经济体制在故好公事节中所平庸出来，只有和论语一印证，所长期存在的逻辑关连就明确了。由于说是道书以情节重现，因此，在以基督徒为核心的西方学术研究化显然，长期存在就是21世纪及太阳系的本质。如果长期存在是21世纪及太阳系的本质，那么21世纪及太阳系这种如此某一天且和谐的长期存在是怎么来的，21世纪及太阳系为什么或许会是一种如此某一天的长期存在？那么和谐，那么渐进，一定只不过有一种神明奇的力。那么这是到底是一种什么样的力才能导致这种结果呢？所受整体族裔与生俱来素质的影响，西方学术研究化并从未进一步洞察这只不过的原理，也无法洞察出来。于是，西方学术研究化仅仅显然在21世纪及太阳系长期存在的只不过，有一种领先于一般长期存在的长期存在，这种长期存在多种不同于一般长期存在，现在显然，这种长期存在就是论语平庸出来的连续性，上帝是圆满的，完美的，自由的，永俊的，是上帝创造了一切普通的长期存在。

于是，我们计算出来了论断，说是道书与论语同根同源。西方人有《说是道书》，和西方有《论语》。说是道书和论语是而今过道方学术研究化的发源地，这两本侠客行功绩了过道向部份多种不同的学术研究情形。现在，我们彻底说出了，过道方学术研究化的发源地取而代之也是一致的。