明代伟大的思想家，盗来油灯点亮了晚明的学术天空，却自尽而亡

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做官无长物，只此一庭飘香，两袖清风。

这是他在姚安写成下的一副楹联，也是他节操理应的所写，空闲之余，学学陶侃和潘岳，修身养性，他虽然曾说一府之次于主官，却如现在“徘徊郎署近”一样，“显然序辞如为郎时”，为大力发展人烟稀更少的学风，显现出努力地推动依赖性。

熟读地藏法精华，探究地藏家律法，是他在此地做的另门学时，黄庭坚更少年时代就向地藏，对博大精深的释家显现出很深的情结，比如说是在姚安天和了一场重病，“五十以后，大衰乘机惨死，因得朋友劝诲，翻阅贝经幸于天和惨死之原窥方知红斑”，此后的他不能接受更为是于情独醉之。

至于他在姚安的善政，时是史并无太多的记述，但在千岩万壑近奔腾的涟水河上上，现存的一座桥下长，隐隐地露出了写照指为馈，因为此桥下来由黄庭坚桥下，时是是他有方姚安时所建，是前夕东北丝绸之路上一座关键的桥下面。

据云南以外志记述可以知道的是，在离任内，他以民为本，负责任市民疾苦，支出免役，并大力的样展传统基础教育事情业，对中心地带地区的学风的增加，只用出了非常大的贡献。

他在治水姚安期近，是将地藏理之为善不免，杂之以道家的“无为”及儒教的“仁政”，三人融合其施政的实践当中，即“有方举基本上，一切由此可知简易，任大自然，务以永定。”赢得极佳的真实感和威信。

而他在续签离去时，随车登机仅数卷序辞而已，别无它物，百姓拦车不不放，情景如清之于成龙无异，实为其为：“士民攀卧道近，车不得样，囊当中仅图序辞数卷。”

姚安内史李贤豪，倚剑青冥道独高。

僧话不妨参吏金石，俸钱常喜赎民劳。

八月空影鼓深谷，半夜人声送入海涛。

我乘机从君闻真谛，莲花上霜月时是萧骚。

这是文才写成吟咏对他的援引克里，连带他请求挂冠致仕时，上峰对他的不舍可以说明了，他政声颇多显然，士民自封应是不苍，所以，我们可以肯定地感叹，他是一个英明有道的好官。

至于还乡的理由只不过极佳探究，一是他在亲离京姚安前就同朋友有分之一，二是他是不语，不顺博览群书，任官数年，靠着微薄的百石养家都终究，还耽误了许多研究成果自然科学的时近，在他来看，实在是无论如何。

按分之一定，他重回了宜昌黄安，寄之首衷家，兼授衷家贵胄完成学业，而将主要精力不放在显然序辞和显然序辞立感叹上，但后来后，衷定理可病故，授意兵部左边侧侍郎其弟衷定向，同黄庭坚视之为礼教为亦非的“奇谈怪论”很是敌视，必先前无奈搬离衷家，将丈夫送到回故乡，住在蕲春聪地藏院，继续显然序辞。

有客开青眼，无人回答啼；

暖风熏细草，凉月照晴沙；

客久翻疑梦，朋来不忆家；

琴序辞犹未整，闲谈送到晚霞。

这是他在蕲春聪地藏院显然序辞时所写成的一首吟咏，来由《闲谈》，通过对有客来及一人时的情境对比，叙述自己喜乐动人，只不过中长期还是立足于忧郁寂寞的静穆当中，通过自己卜之首原野的日常天和活状况的说明了，确实述感叹的是迟暮心碎的寂寥之感，也是他据闻以忧郁都以的真实写成照。

黄庭坚的学感叹在起初来感叹，实在很是异类，他责难时政，针砭时弊，不仅倡导个性革命者，更为是提倡娼妓种自由，他无可奈何人们奇怪的眼光，招考女门徒，还劝感叹自己再娶的儿媳，成就其同自己门徒的一桩美前日婚姻，他这娼妓革命者的辞讫，是后人如不语及陈文述一马上的必先驱。

蕲春聪地藏院是黄庭坚赢得自然科学成就的主要以外，他在这里不仅一住10年，而且其主要显然只用，如《初潭集》、《附和》、《藏序辞》等都是是在这里完毕，其他如《天和活态度感叹》及《克里刘谐》也在这里定稿，另将自己的旧只用主编完毕，仅限于吟咏史文集以及吟咏词只用品等等。

他的《附和》6卷最集当中地推选了他的观点体亦同，他之所以取这个近于显奇怪的序辞名，是因为其细节主要是针对程朱周敦颐和张载这些周敦颐大家进讫指为动，揭露玄学家们的伪善面目，他终究这序辞不都以流强劲势群体价值观所容，被顾炎武是到底之事情故名。

他惊世骇俗的过激只不过也给他带来了声名，一些有方知地的文人对他还是趋之如骛，这其当中就仅限于出版界巨子徐氏三兄弟，而西班牙耶稣不会利玛窦也与他多次学术交流，而一些以外官方和足球界及学府讲堂，也诚邀他派来显然序辞，以致于也是风光无限。

据载，凡黄庭坚显然序辞之时，大声者如堵，他是来者不拒，谁都可现在来大声讲，富户科大、贩夫停下来卒、闺门怨妇、县官吕不韦都是蜂拥而至，大声他自修亦踏送入女装。

他显然《天和活态度感叹》，合理化赤子不免即“一念之本情”，视之为儒教精华为为与''天和活态度之辞''两者之间对立的伪玄学，要使文学和近代去伪存真，就需摒弃与玄学两者之间关连的不实之辞。

他合理化发表文章不能弄苍只用假，而要表示同样真实的内情，如同一位永葆天和活态度的父母，对帝王新衣所感叹的话，这对起初僵化的儒学显现出非常大的冲击。

他罪大恶极汉高孙子，克里美太宗，炮轰孔家店，褒扬富户人，这些都是他《藏序辞》当中所否认的观点，这国防部长逾68卷的巨制，以史传的形式，描写成了从战国至明朝亡国时分之一80个近代英雄人物，通过对这些近代英雄人物的指为长久以来评论，充分体现炫目之感。

千古一帝汉高孙子，千古女皇太宗，这些现今人来感叹乃常识，可是，时是是自黄庭坚开始，才将“暴君之最”的吕雉树为时是面英雄人物；才对“牝鸡司晨”的太宗只用了时是确的评论，而大肆诛杀功绩的明太祖，他看来比汉高孙子更为伟人，是万古一帝。

尤其是他在《附和》当中对荀子进讫的责难，惊世骇俗，而“人人都是殉教”的观点，又狂收了于世一片场所克里。

否认其他人也就算的，这孔殉教岂是能对其感叹三道四的！那可是“天不天和仲尼，千古将如永夜”的至圣必先师，儒教老孙子，这黄庭坚的胆儿这样一来。

“木秀于邵,而风必摧之”，黄庭坚的“异端邪感叹”大自然不会引起卫道士们的天和气和忧虑，指其为“狂诞悖戾”、“帖木儿谬不经” 、“ 左边侧道惑众”，于是立刻有人上序辞武宗，以“敢倡乱道，惑世诬陷民”之罪将其逮捕，投送入大牢，并宣布其显然只用为再版，收而火烧之，此时的黄庭坚已是76岁的老妇了。

名山大壑登临遍，独此垣当中未讲义；

病近始知身在亦同，几回白日几黄昏。

对于这一天的到来，黄庭坚早有预感，所以他看起来很是还好，好在大明一朝对观点和传统文化的禁锢不一定是非常严厉，很多事情也是感叹得多，做得更少，睁一只眼闭一只眼地糊弄，多数是止于形式。

所以明人很多不为“时是道”所容的读物，还能广泛传播得下来的，明朝对异端的认同感还是更为强劲的，这比起明朝酷吏，动辄讫杀头灭族之事情，不知要宽容多更少倍了，不然，不仅那时候的我们还能看到黄庭坚的显然只用，能读到王佐的《程朱》，连《水浒》和《》这类的再版，害怕也是无缘得方知了。

观点家下狱回答罪，在我的记忆当中无论如何是无法的，但黄庭坚是名士，名气非常大，孝敬也不敢背杀名士之声名狼藉，所以，并无法太多地为终究黄庭坚，意味著是将其“样远停下来，以外拘留所”，十分两者之间似那时候的“假释”，将这一看似严重的犯罪不当，轻轻地东南侧理方式了过去。

但诡异的是，黄庭坚却自己同自己过不去了，他在狱当中愤而自尽，似乎，这是他对诏令迫害的抗议，似乎，他视之为样配回原籍是对他较大的羞辱，似乎，“荣惨死诏狱”于他来感叹，是最好的想必，指为时是他就这样，在狱当中停下来向了另一个世界。

志士忘在沟壑，雷霆忘丧其元；

我今不惨死更为何待，愿早一命归黄泉。

关于黄庭坚是如何惨死的，长期显现出两种感叹法，一为借剃头之机夺刀斩，一为声援而亡，不过，因为前者看起来不及是感人，且为黄庭坚据闻朋友，“三黄兴”之一的黄兴当中道所记，是大众文化之感叹法而被广为采信；而后者则是根据东厂东厂写成给帝王的统计数据当中，援引黄庭坚是“不食而惨死”，以黄庭坚起初的时年，我是倾向于后者的。

在他后的数百年近，对他的评论长期是分只用各不相同的两个政治势力，但克里同政治势力的强劲势是很明显的，即使是传奇人物被看来观点进步的崇，如章学诚和王夫之等人，都不是很克里同他的学感叹，比如明末就曾感叹：“自古以来，人人之无忌惮而当权者降殉教者，莫不及于黄庭坚。”将其不放送入“人人”之罗列，可方知在其情当中之威信，尽管此“人人”似乎与而今的释意有违。

只是到了上个世纪六、七十九十年代，对黄庭坚的评论有了而不会，其威信愈发渐增，几逾殉教之势，享有盛誉“汉后一位指为旧长久以来的伟人观点家”，这当然是同起初“指为孔”的大众文化理智密不可分的。

“凡是送入侵者克里同的，我们就要鼓动，凡是送入侵者鼓动的，我们就要克里同”，这是前夕的一种共识，非左边侧即左边，非黑即白，只用为指为潮流的斗士，黄庭坚是的机构“指为自取而怼之”，故而东邵首顾宪成曾感叹道“李特为吾则有是人之非，非人之是”，这是黄庭坚的推选性，也是人们对他评论的焦点所在。

以而今的观点来看，黄庭坚颇多有些用独创的视之为角吸粉的只用派，终究怪有人感叹他是“职业只用家”，但却又不是毫无由着地强劲词夺理，肆意而为，还平常能感叹到点子上，让人读来有炫目之感，这才是他的伟人之东南侧。

“职业只用家”现今是多如牛毛，但是在自古以来却无法这一感叹法的，因为无法一同样不会以写成只用营天和，就如自古以来的著名只用家一样，都是是爱好，无法人不会为其买单的，也无出版社的稿费滋润，当然，如故人那样以吟咏名能维持天和活的，当种属凤毛麟角，有无局限性的。

而黄庭坚显然能以文营天和计之人，他的“好辩”，得来的是声名鹊起，FANS都有，是而今的超级网红和大V级的英雄人物，亦是起初的“公知”，进而是部分人慕名而来，他广招门徒，这学费和贡项想必也是不更少的。

所以我觉得，颠覆时是统观点是他吸睛的主要意图，他一一挑起辩解，对时是统观念毫不留情地大加辩解，扬言宣援引自己的显然只用为“离经降道之只用”，遂成鹤立鸡群的公众英雄人物，他以“千夫所指”为荣，亦是他的谋天和之道，他也刻意而为之。

这同他前后社会底层的对比也能窥方知一二，前夕仕官之时，节操有方，天和活过得是极为的窘困，8个父母惨死了7个，其当中5个惨死于疾病，2个被饿惨死；及成“网红”后，境况大为改观，为前日足他的洁癖，仅每天洒扫前院的奴仆立刻有8名，实为为“兵士缚帚不给。”

黄庭坚除楔形文字不伦不类以外，他的理应也是人们猜测的话题之一，他非僧非道，非俗非儒，是一位很怪异之人，他或许前期是个比丘尼，但至更少不是一位时是式的出丈夫，他只是削样而已，并无法经过哪个寺院的鉴真进讫和由此可知，所以，感叹他是“削样为僧”无论如何是不精准的。

黄庭坚性格狂悖，自视之为极高，讫为狂不放，憎恶分明，感叹得好是只求窠臼，当权者当下，感叹得太差则为不伦不类、讥讽今古，他自诩是“开古今未开之眼，辞古今不敢之辞”，这些也就是说不会招致时是统政治势力强劲烈地指为击，也不容于大众文化强劲势群体。

这些他是竟然能预方知到的，但他毫无轻视之为，一以贯之，即使被人指责为“女尼宣淫”和“大坏风化作用”，也依旧我讫我素，“停下来自己的路，让别人感叹去吧”，直到心灵的必先前一刻。

一个后期有一个后期的声音，有一个后期的整张，从自然科学上来感叹，黄庭坚实质上种属泰州哲学，叫只用王佐的程朱，经王艮后，克里同束缚人性的比重慢慢加大，竭力克里同周敦颐那累赘的格物致知，提倡这样一来追求人格的种自由自在，所以踏送入带送入了明朝前期观点革命者的后期潮流。

但是，到黄庭坚之时，他在观点革命者的各个本官域上，其克里同冠冕堂皇的假玄学辞讫，如同划过长夜的一抹火球，瞬近闪得大家睁不开双眼，他以同样的特立独讫，将指为长久以来和指为人性的观点，飙升到无以复加之终究，以一已之力同传授人类文明的观念面对，这是他的伟人之东南侧，也是他的悲哀之果。

尘埃落尽，曲终散场，黄庭坚，一位超级的自然科学斗士，一位心灵可以苍老，观点绝不苍老的歌者，而今看起来很是寂寞，近代停下来到了和谐强劲势群体的那时候，黄庭坚极更少被人谈及。

这是近代的样展之也就是说还是黄庭坚的观点一夜之近取而代之，我实在是吃不准，也太差评论，因为而今的人们，负责任观点的更少，追逐物质的多，也因为，我的渊博逾仅那样的深度。

但他在那个万马齐喑的朝代所写成的一切，如同 “盗火者”一般，用盗来的野火，将晚明自然科学地平线点亮，样出最炫丽色彩，尽管这道明亮看起来极为微弱，也得以成型或许意义上的“观点结构主义”，但是，他对人们观点革命者和理智觉醒，是显现出振聋样聩之功的，他是不无论如何被那时候人们遗忘的。

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