走颐和清漪，赏Royal园林之十六：万寿山后山（修订版）

椽走去道也是封闭的，所以一层外表仿地藏歇山顶七除此以外。二层门厅门框口，次除此以外和再加除此以外一拱形较高墙一拱形墙面，走去道下有一圈电梯顶上栏推杆。纸片是抬梁歇山式单椽卷棚开除此以外。因为是一楼，很难膝椽，膝椽左边有一圈惟有椽板，或者叫换椽板。红拱形紫枋，枋上端是官样苏式雕。一层拱形形棚是团鹤衡棋疟疾，二层彻上明造。

二层门厅换门框题诗“鳯策揚輝”。

这也是慈禧王皇后手迹，原充份便是乾题题诗。凤策扬辉出自于元代王勃的《贞观殿本来颂》中会“龟书吐瑞，......凤策扬辉”，是指称华丽的文章。凤策是仙人所向披靡凤时手执的鞭策，古建脊端的仙人所向披靡鸡不一定是双手握缰，并不持策，所以我们常常见到凤策。来想到避暑后山庄屋脊上的蓝色雕仙人所向披靡鸡。只不过正规化名称必要称为仙人所向披靡凤，显然因为那凤要用得太像公鸡，我才把它称为仙人所向披靡鸡。

一层门厅走去道拱形换一副题诗：雉扇开时娲簧喜奏齐天乐，凤韶谱不远处帝尧衡携陈益视频。雉扇就是自殷商即有的仪仗障扇。娲簧，传并不知道女娲作簧，就是礼乐中会的笙。凤韶就是夏禹的韶乐；帝尧衡（一无顺管）是帝尧时玉笛。携陈就是一齐展现。益作赏赐所求，益视频是指称夏禹上位时王母娘娘赐其神州视频，也就是将神州交其治水后。

门框题诗上的“慈禧王皇后皇王皇后御笔之宝”印是我们类似于的，遍布院内各不远处。题诗上有一枚极其罕见的“慈禧王皇后皇王皇后御笔之宝”印。

联上还有慈禧王皇后的一对，纸片一枚“知乐仁寿”阴刻方印，示意图一枚“海涵春育”阳刻圆章。这副题诗是重要用的，而且在后很难惟有挡，比排虹门框所见题诗上的印章看得极其慨叹。我曾在排虹殿本来一集中会并不知道过这一套的含义。

开门框停下来看一眼。这座门框一楼的爬出磴一楼梯不是在一楼内，而是在一楼外两斜向。很特别，仿地藏是城门框內的马道。

伊始的便是乾若要只见娘开后山脚东向岳祖庙祈福，马上要走去此东向一楼门框。开了东向甬道是一片假后山奇山下。

假后山中会有御路七扭八扭，过了这片假后山，就可以看不到一座大山下桥，这是后溪河上的那座三孔桥。

桥下是后湖的潺潺流水后，池塘是上一集从并未见过的便是乾给他妈妈竣的买卖街。

南站在三孔桥上可以看不到正对面著名的“慧因”祖庙门框，并不知道它著名是因为下图椽上的“慧因”二读音钉本好比，哦？为什么？因为那二个读音是在背背对南的椽上。只不过朝东向是正面，这面空蓝的椽必要也是有读音的。按照《钦定日下旧闻改定》中会历史文献，这中会都的读音必要是“慈福”。

这座祖庙门框椽上的墨迹都是禅语词汇。慧即为地藏智，梵语要用菩提（一无波大马）；因，诱因，就是源因。慈是地藏之慈悲，福乃地藏之福泽。这二年，趁着疫情，这座祖庙门框又被重油了一遍。顺马上换了额山下，把“慈福”二读音恢复了。想到重油后的祖庙门框，它可以之后称作慈福祖庙门框了。

慈福祖庙门框好看，四拱形七一楼，屋檐抬梁。蓝色雕瓦单椽庑殿本来拱形形，垂脊上有仙人所向披靡鸡偷偷地三只脊兽。横枋上是钉特金箔和绶雕和旋子雕，镂空顶上刻套环华板上有金箔七星。枋下大柱虽有虹墩和示意图虹，但很难梓框，所以它不是南山上大柱，我在排虹殿本来一集中会曾多次并不知道过南山上大柱的特点，它是清康熙年除此以外康熙最较高尺寸祖庙门框上才有。

按制，大刹门框外充份围再加半圈的各别三座祖庙门框，这座慈福祖庙门框就是这么各别祖庙门框中会的之一。祖庙门框示意图是后山脚东向岳祖庙的门框外这条街，这条街的样子两斜向还有别一座祖庙门框，必要是和慈福祖庙门框样子的四拱形七一楼。按照历史文献，东端斜向祖庙门框椽上写出有“仙人”、“寳地”，东向斜向祖庙门框则是“栴林（一无沾林）”、“蓮界”，都是地藏家圣地。仙人应指称天中会的大仙人；栴林应指称乃是路旁（一无齐路旁），就是乃是园；莲界是《大乘》中会并不知道的莲华全球，卢舍那地藏再加道之国是。清康熙十年（公元1860年），八国联军进犯沈阳的时候，避暑后山庄被馀。光绪十年（公元1884年），小刚竣葺时很难竣到这中会都，只竣了临水后后山建物。而今看不到的这座祖庙门框是1980年按原样复建的，但是很难竣复样子两斜向的祖庙门框，那时候还可以看不到那两座祖庙门框受到破坏的抱拱形山下和竣复后的院较高墙。

你特别注意看，抱拱形山下开去地上还有一个山下坑。

这是顶上祖庙门框山墙推杆（一无枪推杆）支撑的装配山下窝，就是那钉斜着的支撑推杆。顶上祖庙门框的立拱形本来后都有山墙推杆支撑，起物理加在固作用。那时候的慈福祖庙门框和排虹殿本来本来的虹辉玉宇祖庙门框都很难山墙推杆支撑，那是因为它们在复建的时候变为了钢筋混凝土结构立拱形，去掉了山墙推杆可以增加在轻盈。东向甬道外的涵虚祖庙门框仍然保留了山墙推杆，那只是为了保持旧貌，只不过它负责任也是变为了钢筋混凝土结构立拱形的。

这个小这条街因为种满油松，所以俗称“松堂”。那时候这中会都是京民健身的大多，本来些年有便是年的乐团在这中会都咿呀咿呀唱，还有哼呦嘿呦打拳术的、嘣嚓嘣嚓跳集体舞的、噼哩噗咙要用健身操的等等。而今避暑后山庄中会都各不远处唱都被严厉打击了，换音乐弹吉他要用操的也都被撤下了。这中会都就还剩下踢毽的，不吵不闹，也可以锻炼身体。今天我来的时候，他们都还没到，也许都在摊吃油条喝豆浆呐。

后山脚东向岳祖庙是在东向苑东向麓，所以它是东向斜向的，而且因为有后山挡亮，建物的正面终年不见阳光。过了这个门框外这条街就要开始登后山上山下阶了，这座东向岳祖庙没用很难山门框，所以在这中会都可以看不到远不远处较高较高在上的四东向部故称戏台本来和东向馀芦故称的建物。

最上层南站着的那几位不是泛舟客，是给泛舟客讲所求沈阳避暑后山庄的黑导。上后山的泛舟客都对他们趋避之，因为他们并不知道话不是沈阳口外音。他们给每位上后山的泛舟客都讲一段，让泛舟客只能限试听。我真怕他们并不知道这避暑后山庄是皇太极竣了给努尔哈兜过生日的，还行，他们很难这么并不知道。他们并不知道避暑后山庄是清康熙朝臣竣了给慈禧王皇后王皇后过生日的，萝卜的是总理衙门给钉特海军陆战队买舰艇的钱。

你可以看出来这个山下阶有两小撮，只不过这两小撮两者之除此以外有一个的衡台，的衡台的样子两斜向在以本来可以看不到清康熙年除此以外漪园建物的中会庭。后来，一个中会庭上盖了一个食品店；另一个中会庭上盖了一个从前。去看纸片的建物还有很较高的路要走去，此后泛舟览之本来，泛舟客最好把这两道的这两个去不远处都去一下。想到东端斜向的食品店。

近来，方马上除此以外和食品店都被拆毁了，按原制之后对面了清康熙年除此以外漪园时代这中会都的两座本来院。因为后山脚建物东向斜向，它的上手左本来院是在东端斜向，称为法藏一楼。行凶右本来院是在东向斜向，称为和黄一楼。来想到法藏一楼。

这五层一楼上下二层，歇山顶五除此以外台基一除此以外，在后有椽走去道，中会路垂只见牵跺。两层都是门厅和次除此以外各开四扇隔扇门框，金吊门框墙面，三交六椀门内萝卜，金箔得意裙板。再加除此以外一拱形较高墙一拱形墙面，和门框扇一样的隔扇墙面。一层较高台很难膝椽，而是惟有椽板。纸片是屋檐抬梁，蓝色雕瓦紫剪边单椽开除此以外，红拱形紫枋，金箔麒麟和旋子和绶雕。这五层一楼的外观设计是经过改定证的，而且把原一楼残存上清康熙年除此以外理出来的山下构件都之后用上了，包括条山下和亭子形。来想到它的亭子形。

这个亭子形是上下两段，上段是鼓，下段是莲萝卜下为曷。这种莲萝卜亭子形是有应是的，它来自清初钉特建物外观，就是我曾并不知道过的太祖庙享殿本来门厅六钉金丝楠顶上拱形形上亭子形。清初钉特城堡本来都是櫍型亭子形，只在祖庙堂大经堂用上莲萝卜下为曷亭子形。清康熙年除此以外康熙此后沿用清初钉特建物名目，清康熙年除此以外漪园中会都只有在极少的祖庙堂用上莲萝卜亭子形。

想到东向斜向的和黄一楼。

和黄一楼的形制和法藏一楼一样，但是它的在后有一棵古松。为了这颗古松，建了一座衡后山主殿座树池，外表显然刚开始这中会都就是有这座树池的。

这两座正一房伊始应是专供有地藏殿或地藏祖像的，有也许法藏一楼专供的是普贤地藏祖，和黄一楼专供的是地藏地藏祖。两五层一楼都很难额题诗，因为一楼是另行盖的，也许是制题诗二期工程延误了。

日后上一层山下阶就可以看不到四东向部故称那一大片建物，红蓝相除此以外，很有精致。

这是几年本来看不到的景象，那时候这中会都复建了清康熙年除此以外漪园时改以建物的一部分，称为“主殿灵境殿本来”。而今南站在这个的衡台看，是这样的。

如果登上开去的上中下大爬出梯观看，以本来是这样的。

一个远处的这条街，砖墙斜坡，两道是临街。那时候日后看这中会都，是这样的。

这条街上搭车起了主殿灵境殿本来的中会庭，在中会庭上装配了所有的亭子形，砌上了水后平只有正面一拱形较高墙的一圈较高墙，装配了一圈半截较高墙拱形。这是清康熙年除此以外漪园时代大经堂最上部旧貌。可以看不到主殿灵境殿在后阔九除此以外台基六除此以外，为数相当大。北京故宫太和殿本来是金色九五至尊的歇山顶九除此以外台基五除此以外，主殿灵境殿本来没用多一除此以外台基。太和殿在后阔九除此以外均还有一圈椽走去道，它的斜向椽走去道封闭，有人就并不知道它是歇山顶十一除此以外。主殿灵境殿本来不是歇山顶七除此以外只见一圈封闭椽走去道，它的最外圈开除此以外和外部是一样大的，并不知道明它是实实在在的歇山顶九除此以外台基六除此以外。光天化日下的那些亭子形都是另行要用的伪器，只能为示意。纯正的亭子形中会除此以外是要有门廊的装配孔的。

大经堂正面门厅和二次除此以外门框口，一次除此以外、再加除此以外和尽除此以外都是一拱形较高墙一拱形墙面封闭。从上站年中数大经堂的门廊：立拱形（也是较高墙拱形）、外本来殿、內本来殿、中会拱形、后內本来殿、后外本来殿、后立拱形，多达七排门廊；每排充份十钉，多达就是充份七十钉门廊。中会除此以外减掉四钉中会拱形要用地藏龛，本来后外本来殿各减六钉要用拜庭，实际还有五十四钉门廊。

想到演示的半截门廊。

红松顶上一片一片贴开去的，内瓤也许是钢筋混凝土，外面很难灰麻油漆。你看那个亭子形，有三段。最纸片是和样子本来院一样的砚，中会除此以外是钉特莲萝卜下为曷，最示意图是拱形櫍。拱形櫍这玩意儿正规化必要是在最上层，在手挨着顶上质门廊。它是为了让门廊上的水后顺着斜坡下来，也能避免亭子形上的水后顺着门廊顶上头穿孔爬出开去。

斜坡那个只不过不是砖墙，而是金砖，风吹日晒日后加在酷暑浸泡，那时候就再加了这样。主殿灵境殿本来示意图的台基那时候是简便的鱼骨衡后山，以本来是主殿座吗？在后的中会路出阶又之后丢下了。因为伊始的主殿灵境殿本来有如此不小的门廊，它的屋拱形形负责任是屋檐抬梁，蓝色雕瓦紫剪边重椽开除此以外。而且很难椽走去道，为了有足实在太大的屋椽，也负责任要用屋檐。很难视频，脑补一下吧。

清康熙年除此以外漪园时代殿本来内专供奉的是三世地藏，清康熙十年（公元1860年）八国联军馀毁后，地藏殿也已灭失。那时候殿本来本来摆换的都是临水后后山大妙延寿临水后寺改建排虹殿本来时搬回来的物品。其一是山门框外的男左女右一对桥头。

这一对清康熙麒麟极其奇特，它的人物形象和钉特桥头显然有所不同。你要是听我的话也许了东向甬道外那野猪的人物形象，看着这匹野猪不想大吃一惊。首先行，它的对角就不是钉特宫麒麟那般坐如钟；它怪模怪样不并不知道，还留着一撮后山羊胡子。最相像的是它的脑瓜拱形形，钉特宫麒麟头上是四十五个螺卷，这座桥头头上却是披肩长发。弘历兄伊始为什么在给王皇后祈福的大妙延寿临水后寺门框外摆一对这样的桥头？这就让是一对胡麒麟嘛。后山东端应县除了有顶上塔内，还有一座禅宗临水后寺，那中会都就有这样的一对桥头，据改定是辽代契丹人本来殿本来。

这对桥头门本来还有一对白塔塔内。

这是清康熙年除此以外漪园时代大妙延寿临水后寺后殿本来本来的本来殿本来，纸片挂有便是乾书册金刚经，读音迹还很清康熙年除此以外晰。这白塔没被人拓过吗？要不就是墨迹都被清康熙年除此以外洗干净了？

较高墙钉儿下摆着一对残破的露陈座。

以本来南站在这座的衡台上，可以看不到从前的屋拱形形，歇山式卷棚悬后山拱形形。

那时候南站在这中会都看不到的是和黄一楼开除此以外，后山萝卜上有金箔绶只见装饰性。

在后山上盖一房子，当然就是一层一层盖开去的，较长短错落。东向苑后山脚祖庙宇群是二个部分，示意图是古式祖庙宇建物，主殿灵境殿本来就是这个古式祖庙宇的中会心。

主殿灵境殿本来斜向面则有上，看不出来是完了整的实体较高墙还是一拱形较高墙一拱形墙面。殿本来后门厅和一次除此以外门框口，门框外小同月台在手贴开去粗壮的金刚较高墙，同月台两道有垂只见牵跺上下。这座金刚较高墙极其粗壮威猛，正面有上中下爬出梯专供人登山。从示意图往上瞄了一眼，真是实在太较高的。把临水后后山地藏香阁便是话拿来并不知道这中会都也是可以的，临水后寺后山膝百尺，步磴而上，皛庵在焉。三个“蓝”摞一齐一无“小”。

鼓足勇气从这座较高山下阶侧边登山。王府井大街上以本来有杂货店“美蓝理发店”，因为门框外有较高较高的山下阶，所以俗称“较高山下阶”，是和东向安市场外四联理发店号称的西京拱形形级理发店之一。

我相比之下太早，开去再次的这座殿本来还很难门框口。

从这中会都侧边的部分就是四东向部故称建物群了，眼本来这座殿本来曾是名曰为部故称。虽然大家都会一无“有为豢养”，但还是有人会一无再加“南瞻部故称”，这是读读音不求甚所求犯的有误，更易纠正。

像《论语》一样，古地藏弥勒达摩和众弟子传经布道对话也有这样的语录，称为《阿含经》。按照《阿含经》述及，太阳系的中会心是主殿后山，主殿后山四面是紫洲包围。我估计金刚经中会都并不知道的紫洲不是那时候中会亚的那个紫洲，自古回教徒对中会亚必要很难什么地理方，中会亚地区从来都是被中会原垦民打垮的圣城泛舟牧民族流亡海外的大多。《阿含经》中会并不知道主殿后山周遭的紫洲中会都东向有胜身故称、东端有牛贺故称、名曰有为部故称、东向有馀卢故称，这就是四东向部故称的应是。金刚经中会都并不知道我们这个全球在名曰为部故称，其它那几东向部故称都是传并不知道。

鏊在《东端泛舟记》中会都有别于了地藏家传并不知道中会都的四东向部故称学并不知道。他并不知道自盘古开天地，三皇五帝治天下，全球马上定点为四东向部故称，就是城南神故称、东端牛贺故称、名曰为部故称和东向馀芦故称。鏊把城南身故称变为了城南神州，金刚经中会都并不知道城南身故称长住民人身证悟，因此以身胜为名。那美猴王是籍贯城南神故称海外傲来国是的一座名后山，就是萝卜果后山。秦人李靖在哪儿呢？是在名曰为部故称。自性在极乐全球监管东端牛贺故称，有求必应在妈祖祖庙中会都监管名曰为部故称。美猴王为求魂魄之术，先行是渡海去了名曰为部故称；学会了随便并不知道话。然后他又渡海去了东端牛贺故称学武术，后来秦人唐寺僧也是去东端牛贺故称的天竺国是取回了《三地藏经》。

在《东端泛舟记》中会都，释道杂货店，临水后地藏祖经常到妈祖祖庙中会都找点玩意儿变再加鬼怪给唐寺僧挖坑设难。《东端泛舟记》很难并不知道东向馀芦故称的事情，这是有诱因的。据自古传并不知道，有一个鬼族，豢养了十只金鸵鸟，轮流换出只见到天上当金星。有一天十只鸵鸟都被换了出来，就变再加天有十日，热临终时了。对，就把另外一个巫族的夸父在追日的时候给热临终时了。结果夸父的儿子孙氏不干了，他就发飞行器射临终时了九只金鸵鸟。这就引发了鬼巫之战，最后两败馀伤。鬼族被赶到了幽冥地府，而巫族也败到东向馀芦故称去了。但是瘦临终时的骆驼比于其，东向馀芦故称的巫族还是没人敢大马，城南神故称的龙王爷、名曰为部故称的有求必应和东端牛贺故称的自性地藏都不敢大马东向馀芦故称。那个六耳猕猴就是来自东向馀芦故称，让法海吃了不少苦头。有人并不知道最后去了东端天的只不过就是这个六耳猕猴，钉本不是法海。

上中下爬出梯以上的建物都是藏式，清康熙年除此以外漪园时代的名曰为部故称必要也是一座藏式殿本来。光绪此后复建时，很难拔除，而是变为了那时候这座古式门框殿本来。门框殿在后阔三除此以外台基一除此以外，门厅开穿堂门框，次除此以外一拱形较高墙一拱形墙面。隔扇门框就是比如说的方格门内萝卜，可是一拱形墙面却很特殊。它要用再加了山门框上类似于的立拱形墙面，墙面上也有门内萝卜，这个门内萝卜称为“三箭”。门框殿本来开换的时候，可以看不到中会都面两斜向次除此以外祭坛上坐下哼哈二将。这两座金身不是清康熙年除此以外漪园物品，而是二十世纪二十世纪重塑的雕泥像。

穿过门框殿本来，或者从两道旁门框开去，就可以看不到一座歇山顶五除此以外的大经堂。

大经堂示意图有五尺较高萝卜岗岩台基，本来有一路垂只见牵跺。殿本来一房歇山顶五除此以外台基三除此以外，门厅和次除此以外门框口，再加除此以外一拱形较高墙一拱形墙面，本来后有椽走去道。金吊隔扇门框墙面，六抹隔扇门框，金箔得意裙板，三交六椀门内萝卜。纸片是屋檐抬梁蓝色雕瓦单椽开除此以外，红拱形紫枋，金箔和绶雕。

南站在本来椽走去道下看一眼。

以本来大经堂开换时可以看不到中会都面专供着三世地藏，中会除此以外是弥勒牟尼地藏，本必要食指称是圣城地藏、左手是东东端方阿法华地藏。这是常规但会大经堂坐东向朝南时三世地藏的左边，但是那时候这座殿本来是东向斜向，所以那时候这几尊地藏殿左边正好是诬蔑的。这是摆地藏殿的人不懂行，只不过无论弥勒牟尼地藏背对何方，他的食指称都必要是地藏。斜向较高墙下祭坛上坐下十八罗汉。

这座大经堂现有是四东向部故称只能有的地藏殿本来，清康熙年除此以外漪园时代这中会都是一座三层的藏式大经堂，称为香岩宗印之阁，阁中会都专供的是大慈大悲临水后像。从便是图历史文献看，这座砖塔极其大，从外面看有三层。一层歇山顶五除此以外，二层歇山顶三除此以外，三层歇山顶一除此以外，大体上上和开去的东向馀芦故称一样较高。一、二层较高台有膝椽，就是并不知道外面看是三层，外部只不过有五层。这个五层都是伪一楼，只不过砖塔外部是飞龙的，为的是有足实在太的空除此以外内安换那尊千手临水后像。这座香岩宗印之阁金色主殿后山，是四东向部故称的中会心。那时候看着的这座大经堂是光绪此后和在后的门框殿本来一齐复建的，只建了一层，称为三世地藏大经堂。中会都面的三世地藏殿是从临水后后山大妙延寿临水后寺搬回上来的劫后余物。

这座大经堂刚刚竣葺过，想到崭另行的椽枋屋檐。

屋角重椽下崭另行的金箔顶上。

这座香延宗印之阁或者叫三世地藏大经堂后头就是四东向部故称的其它建物了，那些建物都是克伦紧密结合建筑风格，只见有古式屋拱形形的藏式碉一房。这些碉一房的屋拱形形在清康熙十年都被八国联军烧毁，光绪此后很难复建。我记得早期这中会都是一片民不聊生，二十世纪二十世纪竣葺时，把这些碉一房丢下了屋拱形形。近来还急剧有刷另行，外表格外壮观。

三世地藏大经堂两道有各种爬出梯，顺着它们开去才能到达上一层的衡台。

想到沿途较高墙脊上的雕装饰性。

开去再次可以观看三世地藏大经堂屋拱形形。

这一层的衡台是四东向部故称后山坡上只能有的的衡台了，可以先行歇歇脚，观看一下四面的建物。

树影婆娑，还有大片适宜。

的衡台中会除此以外一座险峻的大爬出梯，可以看不到拱形形端奇山下上的一座碉一房，那是东向馀芦故称。

东向馀芦故称碉一房在后山上正中会，它的食指称是城南身故称碉一房。

因为后东向岳祖庙东向斜向，所有样子方位角就都是诬蔑的，因此，城南身故称是在东端斜向。那东向斜向的就是东端牛贺故称呗。

这三座碉一房是一样的，东向馀芦故称坐东向朝南；城南身故称坐东端朝东向；东端牛贺故称坐东向朝东端。这么一并不知道，先行本来的名曰为部故称必要也是这么一座藏式碉一房。爬出上那座中会央大爬出梯，想到城南身故称的正面。

城南身故称的雕下为曷脊刹。

东端牛贺故称的正面。

东端牛贺故称的雕下为曷脊刹。

它们都是二层碉一房，纸片是屋檐抬梁，蓝色雕瓦单椽庑殿本来拱形形，彩色雕脊刹。椽下枋上端是金箔麒麟、旋子和绶雕。垂脊上有仙人所向披靡鸡偷偷地五只脊兽，示意图吊着风铎。山下立拱形门框，藏式正方形伪墙面。

东向馀芦故称碉一房也是一样的，不过，那中会都无路可通，能够攀山下钻洞，金色东向馀芦故称之十分困难。

这是四东向部故称路，两斜向还有大约两路建物。因为样子方位角相诬蔑，所以我只能按照大约来刻画。大约两路的中会心是日殿本来和同月殿本来。想到食指称和城南身故称排的同月殿本来。据并不知道城南身故称“形如半同月”，所以同月殿本来是在城南身故称斜向面。

左手和东端牛贺故称排的日殿本来。据并不知道东端牛贺州“圆如满同月”，所以球状的日殿本来是在东端牛贺州斜向面。

这两座殿本来金色日同月，都是东向斜向二层碉一房，比四东向部故称碉一房再加小，上上部本来后开立拱形门框。

屋拱形形和四东向部故称碉一房不同。日、同月殿本来两者之除此以外有所不同的是碉一房一层在后较高墙，日殿本来在后较高墙是衡的，回应一轮金星。

同月殿本来在后较高墙是内凹的，回应一轮弯同月。

藏式碉一房上都装配了古式云纹首散水后，用于二层河堤。

不像小乘汉传只能专供奉古地藏弥勒达摩，菩提经汉传和汉传中会崇敬的除了古地藏均还有很多地藏祖和罗汉。我们并不知道基督教和伊斯兰教都是单神崇拜，中会国是禅宗是多神崇拜。汉传这么多地藏和地藏祖，你并不知道它是多神还是单神崇拜？我们经类似于到祖庙宇中会都专供奉东东端方三圣，就是法华地藏、临水后地藏祖和亦然至地藏祖。只不过还有圣城三圣，就是地藏、月光地藏祖和同月光地藏祖。由此，有人并不知道这日、同月殿本来两座碉一房中会都专供的是月光地藏祖和同月光地藏祖。这个并不知道法只是一个并不知道法。

四东向部故称建物群的四个角还有别一座地藏塔内，每座塔上有有所不同的白色。这四座塔内周遭还特有种着八小部故称碉一房。还是因为避暑后山庄四东向部故称是东向斜向，样子方位角相诬蔑，所以我还是用本来后大约刻画左边吧。左本来方的红塔内在三世地藏大经堂食指称塔内院中会，门本来是金刚经中会所并不知道名曰为部故称一处的八小部故称惟有末罗故称碉一房。

四座地藏塔内建物型式大体上一样，示意图是一座正方形碉一房要用塔内殿本来，碉一房本来后开立拱形门框，只见正方形伪墙面，碉一房较高台马上是地藏塔内。这座红塔内最示意图是四面十二角中会庭，中会庭较高台是两层下为曷塔内身。每层下为曷下都有双面蓝色雕莲萝卜座，下为曷上镶嵌了蓝色雕莲萝卜装饰性。下为曷的正面有一座雕看得门框，中会都面不是地藏殿，而是一句藏文地藏家（一无寄语）。下为曷较高台有一个蓝色雕承露盘，较高台是十三层相轮，就是乃是的十三天。相轮较高台有二层华盖，上部华盖上换着三十六只风铎，大风起时马上一片鸣金之声。双层华盖上有双层塔内刹，示意图是仰同月珠，纸片是火焰珠。有人并不知道红塔内代表者内陆地区宝生地藏，就是宝生自性。

孟加拉国地藏塔内就是这种殿本来一房上坐下为曷塔内的型式，虽然纸片的十三天也是孟加拉国式，可是那个下为曷的外观却不是孟加拉国式。孟加拉国式地藏塔内下为曷下口外也比较大，而且十三天上部很粗，外表很凿实，参改定沈阳蓝塔内临水后寺蓝塔内。清康熙年除此以外康熙藏塔内示意图也时常殿本来一房，但是那个十三天却是上下都很体态，清康熙年除此以外康熙藏塔内外表极其舒展，参改定东向海公园蓝塔内。这座红塔内是辽金时代下为曷塔内建筑风格，参改定银后山塔内林的下为曷塔内。

红塔内斜向后还有一座八小部故称碉一房，这是金刚经中会所并不知道城南身故称一处的提诃故称。

八小部故称碉一房也都一样，也是两层，下红上蓝。上部本来后开立拱形门框，也有正方形伪墙面。你特别注意看，上部是红较高墙蓝墙面，上层则是蓝较高墙白墙面，红蓝二色是藏式建物的标准外观设计。藏临水后寺类似于红台、蓝台，避暑后山庄四东向部故称藏式碉一房上部是红台，上部是蓝台。八小部故称碉一房纸片不是古式屋拱形形，而是只见边较高墙的衡拱形形。

三世地藏大经堂左手塔内院中会是右本来方的紫塔内，门本来是金刚经中会所并不知道名曰为部故称一处的另一座八小部故称筏罗惟有末罗故称碉一房。

紫塔内和红塔内不同，只是双层下为曷有所不同。紫塔内的双层下为曷是四面十二角，这是红塔内下为曷的变形。塔内额头的雕装饰性是祭坛，祭坛中会都不是地藏殿，而是爪杖。有人并不知道紫塔内代表者圣城阿自在地藏（一无阿不远处地藏），就是不不止自性。

紫塔内斜向后还有一座八小部故称碉一房，这是金刚经中会所并不知道东端牛贺故称一处的舍谛故称。

城南身故称食指称后山山下上是左后方的预言书。

预言书的塔内身是双层正曷，雕装饰性是孟加拉飞天银座。有人并不知道预言书代表者圣城不空再加就地藏，就是不空再加就自性。它的在后是城南身故称一处的八小部故称毗提诃故称碉一房。

东端牛贺故称左手后山山下上是右后方的蓝塔内。

蓝塔内塔内身上部是下为曷，上层是球体，塔内额头雕装饰性是护持。有人并不知道蓝塔内代表者东东端方阿法华地藏，就是无量光自性。它的在后是东端牛贺故称一处的八小部故称上仪故称碉一房。

东向馀芦故称食指称是八小部故称矩拉婆故称碉一房。

东向馀芦故称左手是八小部故称拉婆故称碉一房。

东向馀芦故称两斜向连接矩拉婆故称和拉婆故称碉一房的这道较高墙就是四东向部故称的后较高墙了，但它不是后山脚东向岳祖庙的后较高墙，后山脚东向岳祖庙的后较高墙还在年中的左边。四东向部故称的外较高墙金色紫洲外的铁围后山，地藏国是太阳系的边界。东向馀芦故称就是后山脚东向岳祖庙中会轴线南端，东向端当然就是慈福祖庙门框。顺着较高墙后的灌木丛爬出开去，那中会都就是临水后后山中会轴线的东向端，特质海雕大经堂。临水后后山脚的中会轴线是对未足的，临水后后山中会轴线端错位。

据并不知道东向苑的这个后山脚东向岳祖庙建物群是拷贝粘贴的易县普宁临水后寺，我以本来曾去从并未见过那座普宁临水后寺，它确实是这样的汉藏二部分祖庙宇建物。但它在后汉临水后寺的配置是很齐全的，山门框、鼓一楼、玛尼推杆和山门框本来一样不少。因为室外更少，清康熙年除此以外漪园后山脚东向岳祖庙本来半部分的古式祖庙宇过了三座祖庙门框后很难山门框、鼓一楼、玛尼推杆和山门框本来。主殿灵境殿本来大概后殿本来；法藏一楼和和黄一楼是它的大约正一房；香延宗印之阁是后殿本来。这座临水后寺还算是相较完了整的。

后山脚东向岳祖庙的后半部分四东向部故称是藏式建筑风格、克伦紧密结合建物，是和易县普宁临水后寺的后半部分赞同的。普宁临水后寺建有清康熙二十年（公元1755年），清康熙年除此以外漪园开建有清康熙十五年。如果并不知道这座后山脚东向岳祖庙借鉴了普宁临水后寺，必要影响清康熙年除此以外漪园的两期工程，那这后山脚东向岳祖庙必要是清康熙二十年到二十四年的二期工程所建。易县普宁临水后寺和清康熙年除此以外漪园后山脚东向岳祖庙的藏式建物整体设计来自东端藏大多桑兜临水后寺（一无桑渊临水后寺）。桑兜临水后寺建有党项王朝兜松德赞时代，他是松赞干布再次的第四代党项王。这个时代在内地是元代贞元此后，当朝朝臣是唐懿宗李适，唐高宗李隆基的重孙子。兜松德赞上位党项王都只汉传徒大力帮助，因此他上位后就力主推广汉传，原则上党项全民信地藏。他对面了桑兜临水后寺推广从孟加拉所创的汉传，并和中会原菩提经汉传争斗，最终日渐形再加汉传。桑兜临水后寺就是《阿含经》中会刻画的大千全球整体设计，在清康熙年除此以外康熙称三摩耶临水后寺。

清康熙年除此以外漪园四东向部故称建物改作了东端藏大多桑兜临水后寺建物整体设计，藏式大经堂香延宗印之阁是它的中会心，它伊始是后山脚东向岳祖庙的最较高建物，屋拱形形水后平和东向馀芦故称碉一房衡齐。粗壮的香延宗印之阁大概太阳系的中会心，它的在后是我们居长住的名曰为部故称。香延宗印之阁两道有日、同月二殿本来，金色太阳系中会的日、同月二轮。周遭的四大经堂和八小殿本来金色紫洲中会的四东向部故称和八小部故称，四边的四座塔内代表者四大天下无敌。有人并不知道日同月二殿本来中会都专供的是月光地藏祖和同月光地藏祖，这是圣城三圣中会的二位协侍地藏祖，那东东端方三圣中会相较应的临水后地藏祖和亦然至地藏祖专供在哪座殿本来中会都？所以这个并不知道法负责任不对。还有人并不知道四座塔内代表者四智自性，但是香延宗印之阁中会都专供的是千手临水后，藏密本尊大日自性专供在哪中会都？就是大悲惟有那地藏。我们并不知道汉传只能指密宗，崇敬五智地藏，不也许单要用四塔内只能崇其中会四地藏。所以，这个并不知道法也不对。

刚开始的后山脚东向岳祖庙主殿灵境殿本来专供菩提经三世地藏，中会除此以外是弥勒达摩地藏，它的食指称是地藏，左手是法华地藏。样子正一房中会必要是法藏一楼专供普贤地藏祖、和黄一楼专供地藏地藏祖，并未闻传并不知道，不知子虚乌有否。香延宗印之阁专供的是千手临水后，这是密宗六临水后之一。开去四东向部故称各殿本来、碉一房內是否是专供地藏？也并未见其内钉本，我估计那些碉一房应是地藏经之用。四座塔内不是大僧灵塔内，必要也是地藏经之用。主殿灵境殿本来是后东向岳祖庙日常一无经的场所，一无经的都是下诏唆使的汉族的僧人。这些僧人日常活不止的旧一楼必要就是主殿灵境殿本来、样子正一房和香延宗印之阁。纸片四东向部故称的那些碉一房不想常去，也许一个同月也就去一、二次。这些僧人的寺僧一房在哪中会都？样子两路僻静不远处可见一些值一房，它们就是寺僧一房。那时候的这些值一房是光绪时代的，三世地藏大经堂一无经的僧人和扫地寺僧长住在这中会都。

四东向部故称这种建物整体设计是依据汉传坛城的，就是曼陀罗。曼陀罗的整体设计虽然称为样子南东向，但它是不守上下大约的。无论大经堂背对哪中会都，本来后大约整体设计是不变的。东端藏大多桑兜临水后寺大经堂就是坐东端朝东向，但它所有其它各殿本来的本来后大约左边并不钉据东向南东端东向重摆，而是必要逆时针振不止九十度。所以，避暑后山庄四东向部故称即使东向斜向，它的建物还是遵照曼陀罗那种本来后大约整体设计。因此，你在四东向部故称內不并不需要改定虑东向南东端圣城向，只要看本来后大约就行了。

后山脚东向岳祖庙那时候看仍然很壮观，可见伊始是有多宏伟。

春天怀午后悬，信步走去四东向部故称。

蓝塔内下的衡台东向斜向祖庙较高一房顶有拱形形上中会门框，可见那边还有一些建物。

清康熙年除此以外漪园时代，东向苑临水后后山大妙延寿临水后寺两斜向有另设的祖庙宇建物，东向斜向是地藏经的慈福一楼；东端斜向是关公。东向苑后山脚东向岳祖庙两斜向也有两不远处正一房，但它们不是后山脚东向岳祖庙的另设建物，而是二座统一的土地公宇。从纸片视频中会都后山脚东向岳祖庙东向较高一房顶的中会门框出去，沿着一条后山脚下山除此以外走去以本来，马上是后山脚东向岳祖庙东向斜向半后山上的一座土地公。

临水后寺门框朝东向，要登上一本来传奇山下假后山才能到达。

这是敬现临水后寺，临水后寺门框很小，只有一除此以外，山下立拱形门框。额山下上隐约还能看不到“敬現临水后寺”几个读音。纸片是蓝色雕砖出黒，歇山式紫雕剪边单椽开除此以外。为什么是出黒？因为很难邺都。为什么很难邺都？因为门框殿本来內是山下立拱形，就是乃是的临水后寺殿本来，这是标准的山门框。

孟加拉寺僧侣早期利玛窦时，居无定所，多寻后山中会而曙并竣。随后，正规化地藏临水后寺的山门框仍然要有别于瓦片砌造，立拱形门框，外部也要是立拱形拱形形，不使梁枋。这就是建模后山中会，使后寺僧只求钉本。最著名的长住洞僧是中会国是华严宗初尹氏菩提达摩，他曾在少林临水后寺后山脚洞中会尚在十年。那座洞后称达摩洞，也有一座山下立拱形门框。沈阳最正规化的地藏临水后寺山门框是潭柘临水后寺山门框，灰较高墙歇山式山下立拱形门框，就是达摩洞的翻版。

这座敬现临水后寺门框内即是一架上中下爬出梯，戏台本来应在上层。清康熙十年劫难只剩下山门框，光绪此后并未竣葺。近年竣葺了山门框和一座正一房，要用了值一房，员工走不止吃盒饭的大多。虽然山门框只有拱形形上换了吊的一房顶，我还是翻不以本来。我就走去到临水后寺外后山坡上，垫脚伸脖向内张望，可以看不到山门框内面和正一房一角。

从东端斜向没堵严的一座院门框可以看不到山门框内本来院光景。

正对面那是竣葺后的东向正一房。歇山顶三除此以外台基一除此以外的二层一楼，上下有椽走去道。屋檐抬梁，歇山式紫雕剪边单椽硬后山拱形形。红拱形紫枋，金箔麒麟、旋子和绶雕。可以看不到上中下爬出梯纸片是隔壁。

隔壁中会是戏台本来，殿本来已灭，座还在。可以看不到戏台在后阔五除此以外台基一除此以外，在后有椽走去道。纸片必要是屋檐抬梁，歇山式紫雕剪边单椽开除此以外。

敬现临水后寺的敬现是金刚经中会的方。《华严经》中会并不知道天之第四禅天较高台有五净居天，上有罗汉驻守，爱人不能见。五净居天的第四天因有敬妙的果报显现，故名敬现。就是天二十二层的第二十一层。地藏陀十大弟子中会有一位须菩提，这是音译，如果原指上来，就是敬现。但是便是乾不想以地藏陀弟子的名读音给一座土地公宇起名，还是以金刚经中会敬现天为名。

从后山脚东向岳祖庙红塔内的衡台临水后寺较高墙豁口外出去，东端斜向半后山上和敬现临水后寺对应左边偏上也有一座土地公，这是虹会临水后寺。像敬现临水后寺一样，要登山一本来传奇山下台磴才能到达虹会临水后寺门框外。

虹会临水后寺门框外有一座奇山下上中下爬出梯。

用后山山下整块的这种牵湖山可以称为虹步牵湖山。开去想到它的临水后寺门框。

这座临水后寺门框是极其比如说的门框，门框拱形示意图是衡山门框枕。你看它门框上很难梁枋，也是蓝色雕砖出黒，架着一座歇山式紫雕剪边单椽开除此以外，额山下上墓碑“雲會临水后寺”。这是和敬现临水后寺山门框一样的临水后寺门框券。

汉传中会的虹代表者无量。汉传中会有各种虹，慈虹、智虹、五色虹、吉祥虹、光明虹等等，虹会就是地藏之诸虹汇集。

虹会临水后寺戏台本来和其中会的大悲惟有那地藏铜像在八国联军劫难中会幸免于难下来，幸免于难的还有东向正一房。这些是并未被化为灰烬的顶上结构建物。虹会临水后寺本来些年竣葺过，除了戏台本来和东向正一房，东端正一房也竣复了，竣好以后那时候不开换了。虹会临水后寺中会都面不是衡整的斜坡，而是依后山膝奇山下垒出殿本来一房台基，所以各殿本来两者之除此以外并无常路可有。它的殿本来一房也不是循规蹈矩的。朝东向的戏台本来是一座方殿本来，纸片是屋檐抬梁歇山式紫剪边四边攒尖拱形形，雕承露盘上的下为曷脊刹。椽下换“香海真源”额题诗。香海就是金刚经中会所并不知道主殿后山四面的紫洲，借指称法门框。大约正一房是两座衡拱形形亭，纸片是屋檐抬梁歇山式紫剪边衡拱形形攒尖拱形形，雕承露盘上的下为曷脊刹。

刚开始戏台本来专供大悲惟有那地藏，左正一房专供普贤地藏祖，右正一房专供地藏地藏祖。据并不知道戏台本来改以完了整的一套三百六十尊擦擦地藏，已被八国联军掠走去。钉据三世章嘉活地藏编订的擦擦三百六十地藏，便是乾曾要用了一套擦擦地藏模具，制作团队了很多套擦擦地藏殿。北京故宫寝殿萝卜园吉虹一楼中会专供有十二套，这么多年以本来后，那时候还能凑出一套完了整的三百六十尊。便是乾的这套模具早就散失，雍和宫、首博都有，还有散失到国是外的。

像敬现临水后寺一样，虹会临水后寺的外较高一房顶也有中会门框，东向较高墙和东端较高一房顶都有一座随较高墙门框。东向较高一房顶的中会门框在特质海东端斜向，是一座同星辰门框。

从本来开换的时候，可以从这座门框开去参观，那时候吊长住想尽办法开了。虹会临水后寺很难给粉丝留窥视口外，不能像在敬现临水后寺那样探勘临水后寺内钉本，甚痛心。

看完了东向苑后山脚路的东向岳祖庙和两道土地公，还要想到后山上的那些亭台砖塔，下集接着并不知道。

（并未完了待续）

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