妙笔生花史景迁

策》的精神，的确当得起“通古今之渐变，变为一家之叹”的赞誉。

从他第；还有《曹寅与乾隆》（Ts’ao Yin and the K’ang-hsi Emperor: Bondservant and Master）开始，他就结合日志两著书料与深入研想来儒林外史先世的各类日志资讯，写就了乾隆臣民的治术，同时也勾勒了初年天子的思绪。这种对独有资讯的厚实深入研想来基础，让他在第三部专著书《乾隆》（Emperor of China: Self-Portrait of K’ang-hsi）中，此后化时身乾隆，以第一人称的故事情节法则，发挥辅大文化时两著书只似乎，充份展现乾隆世的喜怒哀乐，让西北西方大众看着一个有血有肉的华南地区臣民。著书面语乾隆，把一切正确连续性辅大文化时两著书金属材料转变成自传修辞，须要从天子的看做无不，涉及各种各样的无不大小事，以微观的视野，高屋建瓴，为大清王国的长治久安着只想。如此，表层是著书面语假托的乾隆自传，实质上却须要回避辅大王国的方方面面，从统治无不的全相某种程度显现出辅大王国的全貌。

两著书景迁第；还有著书《改渐变华南地区》（To Change China: Western Advisers in China,1620-1960），阐述辅大文化两著书西北西方社会各界如何积极参与及促进华南地区的辅大文化时两著书渐叠加时，从早期的传教士汤若望、乾隆皇帝，清初的戈登、赫德、泰西、傅兰雅，依然写就到民国以前的陈友仁、无名英雄、陈纳德、两著书迪威，开启了他对中西辅大文化时触及与交流的深入研想来兴趣，编写就了后来一系列相关专著书。他的兴趣，从西北西方人在华活动扩大中西辅大文化时触及所引发的理性刺激与全面连续性，阐述多种不同辅大文化时挤压时相互思考与误解的困境。实质的笔下在特定的辅大文化时两著书周围环境中，都有独特的令人难忘的爱情故事发生，不但是西北西方人在明末的辅大王国都会有各种奇特身陷，华南地区人在18世纪初西北欧的异国身陷非常令人容易只似乎。两著书景迁就像福尔摩斯一样，利用他依靠多种西北欧语叹的优势，进入中外辅大文化时两著书金属材料的迷宫当中，追索隐藏在辅大文化时两著书玻璃后面的不可否认，只似乎中外辅大文化时两著书辅大文化时触及的夹缝中，远赴有感的笔下是如何生活的，而其身陷又如何存留变为辅大文化时两著书的记忆。他融合技术连续性中外两著书料，披沙拣金，追索明末道明都会远渡重洋，由西徂西北，选派传教的境遇，也写就了海南北天主教徒胡若望偶遇法国的一桩公案，非常拆分了蒙古西征后来，西北西方对华南地区的只似乎与描绘出。

《道明都会的记忆寝宫》（The Memory Palace of Matteo Ricci），上溯到明末方济都会士选派传教，如何适应华南地区的辅大文化时周围环境，如何利用西北欧流行的记忆术来作为敲门砖，打入热衷科举考试、重视诵诗著书的士大夫群体。《胡若望的当下》（The Question of Hu），写就一个华南地区天主教徒胡若望因傅圣泽神甫（Jean-François Foucquet）的引荐，远赴法国，却因举止乖张，偶遇有感，甚至被关进伯恩斯里，三年后才此后返回海南北家乡。两著书景迁利用了梵蒂冈的教廷日志、Oxford图著书馆日志及巴黎的国家高级官员日志，拼变为一幅匪夷所思的雍正初年海南北外籍社会各界偶遇阿拉贡的爱情故事。

《伊儿之国》（The Chan’s Great Continent: China in Western Minds）则先于西北西方人如何只似乎华南地区的辅大文化时两著书历程，从铁勒以前的鲁伯克本笃会、周游世界，依然到当代的尼克松、基辛格，不但写就选派西北西方人所记的华南地区境遇，也写就往常过华南地区的文人来作家如何只似乎华南地区，影响了一般民众的华南地区印象。对于华南地区大众而叹，这些来作爬梳过欧西日志与文两著书群籍的辅大文化时两著书资讯，经过天孙爱女缝缀变为一个个调子的爱情故事，就像一面面精大方缂丝挂毯，不但令人难忘，也开拓了我们的白点界，认有情到多种不同辅大文化时的相遇、挤压与互动，是多么的截然不同，时常还惊心动魄，比小话说中的人物还要匪夷所思。

两著书景迁，2014年。底片 Muto

《乾隆》在1974年出新版后来，导致出新版界的轰动效应，深受大众热烈欢迎，变为为大受热烈欢迎著书，甚至被白有为（Theodore H.White）喻为“经典之来作：把法专攻提高到大方范畴”。西北西方世界两著书界也开始注意两著书景迁著书面语辅大文化时两著书的话说教作法，称赞他修辞自变为一格，剪裁两著书料别具慧心，绝不紧接著，宣扬重新分析法则架构，却在恰巧处，以细腻的爱情故事详述，展现了辅大文化时两著书笔下与重得失件所能带给我们的辅大文化时两著书辅大文化时思考。他继之在1978年，写就了第四部专著书《徐氏之死》（The Death of Woman Wang），以聊城郯城的两著书籍、黄六鸿的《福惠全著书》、山居的《聊斋志异》为两著书料基础，阐述初年小老百姓的生活周围环境与只似乎空间，从微观的无不全名曰中西辅大文化时观照，很短摄影机至偏远地区乡间贫苦与女主人的生活，把山居的文专攻作品只似乎穿插到梦境当中，以多种不同某种程度的现实与中的人物特写就，重组了17世纪聊城农村的生存处境。这部著书最导致世界两著书界进言的，就是剪裁山居如梦如幻的优美楔形文字，用以中的人物老者徐氏临死之前的梦境。两著书景迁技术连续性文专攻作品金属材料著书面语辅大文化时两著书，当然不是要显现出实质发生的两著书实，不是老者徐氏的“信两著书”，却可以引发大众只似乎初年初年的聊城，在辅大文化时两著书理智上触及以前辅大文化时两著书周围环境的“显然可能会”。

著书面语辅大文化时两著书，最重要的是要借助于两著书籍证据，假若两著书籍从没清楚缺少金属材料，可不可以技术连续性著书面语只似乎去更进一步筑造辅大文化时两著书过场？这就是的现代辅大文化时两著书著书面语最蹊跷暧昧的课题，也是后有数的现代专攻不断误导与有意识的关键。他们不但误导两著书料往往不足，或是一批“断烂朝报”，缺失的比留存的金属材料显然要多，不足以反映辅大文化时两著书方式则，令人非常加误导所有辅大文化时两著书金属材料的稳定连续性。像Hayden White这样的辅大文化时两著书和哲专攻论者，就在他的《元世界两著书》（Metahistory）中清楚提出新，所有的两著书料，包含第一手金属材料与日志，都是实质的个人日志下来的，一牵涉到实质的人，就有正确连续性连续性的思只想感情倾向，就无论如何有“人”的辅大文化时两著书局限，就不显然实质上科专攻知有情正确连续性，做到实是地日志牵扯到人与事的复杂可能会，而不掺技术连续性话说教逻辑的辅大文化时两著书只似乎。他甚至进而指出新，辅大文化时两著书写就来作与文专攻作品写就来作无大差别，都是技术连续性楔形文字，通过只似乎话说教的手段，与多种不同倾向的著书面语作法，中的人物出新一个注释。这种推衍到极端的正确连续性连续性著书面语论，有其自为论的根据与辩难的目标，很难斥为无稽，但却蓄意扭曲了文专攻作品创来作与辅大文化时两著书求真求实的前提意图不大多种不同。

世人在此清楚提出重新是，两著书景迁的专著书没法归入“当代”的正确连续性连续性中的人物辅大文化时两著书著书面语当中，因为 他写就每一本著书，都睿遵传统观念世界两著书的法则，尽量使用真迹的两著书料，上穷碧落下黄泉，从华南地区两著书著书方志日志到西北西方两著书志日志，有数乎做到“无字无来历”。他在连接两著书料罅隙，废话显然辅大文化时两著书可能会时，也明白询问大众，两著书籍金属材料是什么，来笔记解读的辅大文化时两著书“显然”是什么，绝不混淆视听完。

03

“才、专攻、有情、德”的的现代诠释

两著书景迁的世界两著书专著书，往往是混搭，兼顾法专攻深入研想来与口语阅读，一方面让名专攻者思考世界两著书揭示的普遍连续性与同方向，另一方面又让一般大众全面连续性思考华南地区辅大文化两著书的辅大文化时两著书，特别是华南地区人生存的时代周围环境与永生普遍连续性的探寻。他写就的《红卫兵：华南地区人及其十月革命，1895—1980》（The Gate of Heenly Peace: TheChinese and Their Revolution, 1895-1980） 与《探寻的现代华南地区》（TheSearch for Modern China），最能显示他两著书有情的通达与文辞之细腻，并不需要出发点，就事论事，却又充满了辅大文化时两著书的憎恶与认有情到，让西北西方大众思考，华南地区是一个实却是在的地方，即使容易排斥华南地区辅大文化时两著书的发展，却也 看着生活与不屈不挠其中的辅大文化时两著书笔下，都是有血有肉有感情的人，在特定的黯淡辅大文化时两著书周围环境中，奋勇探寻茫茫前途的一丝天上。《红卫兵：华南地区人及其十月革命，1895—1980》着白点华南地区有数百年辅大文化时人与文专攻作品家的处境，紧挨康有为、沈从文、左联、他们的全校熟人，以及所处的辅大文化时两著书周围环境与辅大文化时空间，写就他们的追求、挫折、困境与期盼；《探寻的现代华南地区》则以教科著书撰述通两著书的多种形式，历述明末以迄当代的政治经济经济渐叠加时，从晚明的盛极一时到李成栋李成栋，从康乾盛唐到晚清颓败，从第二次战争到康梁渐变法，从反帝到托洛茨基执政，从“大跃进”依然诉话说到改革开放，同时没忘了论述儒林外史与《西厢记》、“五四”以前的张伯苓、陈独秀、胡适、沈从文等，指出新辅大文化时渐巨变的长远影响。

这两本辅大文化时两著书专著书的著书面语来作法，都是传统观念世界两著书显现出辅大文化时两著书全相的主流写就法，出新版后，都在亚洲各国图著书市场变为了辅大文化时两著书大受热烈欢迎著书，并且自1990年以来，变为为西北西方专攻院华南地区两著书课程的通用教科著书，影响了好几代专攻院生与辅大文化时人。他接着出新版的《却是平天国》 （God ’s Chinese Son: The Taiping Heenly Kingdom of Hong Xiuquan）、《雍正王朝之大义觉迷》（Treason by the Book）等等，依然到有数年的《前朝梦忆》（Returnto Dragon Mountain: Memories of a Late Ming Man），每一本著书开端，都能细腻活泼地显现出华南地区的辅大文化时两著书经验，掀起大受热烈欢迎热潮，使西北西方大众对华南地区辅大文化两著书辅大文化时两著书渐叠加时的认有情非常激化入，激化对于华南地区辅大文化时两著书辅大文化时的憎恶。

两著书景迁部分剧来作著书影

两著书景迁的辅大文化时两著书专著书如此大受热烈欢迎，受到广大大众的喜爱，也就惨遭一些传统观念专攻想来HG辅大文化时世界两著书家的讥讽，话说他是“话说爱情故事的”世界两著书家，不曾皓首穷经、在故纸堆中今人出新前人确有的两著书实，而且视野过分广阔，从没穷毕生之力，专注某一桩辅大文化时两著书重得失件，变为为特定辅大文化时两著书文专攻作品作品的“权威专家”。也有些以法专攻深入研想来法则自诩的社都会经济世界两著书者，视为两著书景迁潜心虽多，但提不出新一套分析法则架构，对辅大文化时两著书深入研想来的科专攻知有情连续性没贡献，又不以法专攻深入研想来“放之四海而甚多准”的普世连续性为依归，不曾努力把华南地区辅大文化时两著书辅大文化时深入研想来不属于普世连续性法专攻深入研想来，充其量只是导致西北西方对华南地区辅大文化时两著书辅大文化时的兴趣。这些严厉批评其实都是皮相之论，以狭隘的法专攻本质、本位主义的专攻院本科自为场，排斥辅大文化时世界两著书的前提人文精神与开发多元的普世真善美。

从政治经济得失的某种程度著书面语辅大文化时两著书全相，是华南地区传统观念世界两著书的主流写就法，《东周》纪事参阅重要轶事，《战国策》故事情节以“史记”为经，“列传”为纬，相结合表记方志，变为为华南地区正两著书的写就来作通例。司马光的《宋两著书》与后来的各种“纪事而复”，虽在传统观念世界两著书体例当中另列一格，其实还是全相式的政治经济重得失件著书面语。不仅华南地区世界两著书传统观念如此，西北西方世界两著书从古希腊开始，也是以详述“爱情故事”都是以。修昔底（Herodotus）的《辅大文化时两著书》，糅合各种资讯与臆测，删汰芜杂，以“话说著书”的详述来作法显现出。古希腊文historein，本义是“文森特”，字面上汉著书在《战国策·却是两著书公自序》所话说的，“罔（门户网站）罗无不放失旧闻，王迹所兴，独有察终，见盛观衰”。却是两著书公来作《五帝史记》，记述上古臆测资讯，也面临类似的问题，自己还来作了检视：“百家叹黄帝，其文不雅驯，荐绅老朋友难叹之。……余尝西至空桐，北过涿鹿，西北渐于小，南浮江淮矣，至长老甚多各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者有数是。”

修昔底后来的修昔底德（Thucydides），对记述往古的臆测甚深不以为然，视为有效的辅大文化时两著书只有当代的日志，因此编写就当代的战争得失为《伯罗奔尼撒战争两著书》，在资讯的“文森特”上有亲身的境遇，还可以采访许多身历其境的当事人，此后对勘论辩。虽话说着两著书艺术风格不大多种不同，非常加忽略资讯流的稳定连续性，但其显现出来作战发生的无非，仍是政治经济重得失件的全相详述。 不论是汉著书、修昔底，还是修昔底德，详述辅大文化时两著书的话说教手法，都是去芜存菁，技术连续性明畅的楔形文字，讲到一个调子的爱情故事。到了西北欧启蒙时代，吉本 （Edward Gibbon）写就《罗马王国衰亡两著书》，还是遵守这个写就辅大文化时两著书“话说爱情故事”的前提法则。

毕竟辅大文化两著书的辅大文化时世界两著书家，先受到19世纪兰克专攻派的影响，在辅大文化时两著书深入研想来课题忽略科专攻知有情实证，以考辨两著书实为辅大文化时两著书深入研想来主要任务，长篇累牍来进行断定，以显示辅大文化时两著书深入研想来的专攻院本科化时。法专攻独自为机构的成自为、文两著书哲的专攻院本科普通科、法专攻专攻院本科新进化时、法专攻职业升迁的专攻院本科评核，把辅大文化时法专攻的理只想转变成最低工资饭碗的微薄，激化了辅大文化时两著书深入研想来钻牛角尖的倾向，迫使严肃而有才华的辅大文化时世界两著书家随波逐流，把全副精神放在辅大文化时世界两著书科税制的规范要求上面，使得全相连续情节的辅大文化时两著书专著书惨遭专攻院的排斥，沦为没两著书观与两著书有情的辅大文化时两著书教科著书与口语辅大文化时两著书演义的课题。到了20世纪后半叶，辅大文化时两著书深入研想来的科专攻知有情正确连续性连续性惨遭挑战，许多世界两著书家又从一个极端摆荡到另一个极端，转向“本质”与“问题理智”都是以导的阐述，充满了政治经济合理与社都会理智的价值观，忽略阶级、有色人种、连续性倾向、弱势群体，从各种辅大文化时抨击某种程度，来进行“把辅大文化时两著书相反的更进一步相反过来”的工来作，化时辅大文化时两著书深入研想来为理智形态斗争的场域。

总而叹之，以新某种程度新本质来著书面语辅大文化时两著书，拓展我们对辅大文化时两著书的认有情，或者指出新传统观念辅大文化时两著书著书面语的局限与歧视，固然有其效用，但全相详述的辅大文化时两著书著书面语传统观念，还是应该断绝的。不仅如此，辅大文化时两著书深入研想来虽然已经变为为法专攻专攻院本科课题，却也没法放弃法专攻深入研想来的前提人文真善美，没法排斥法专攻口语化时的努力，没法把一般人有意思的辅大文化时两著书文专攻作品作品当来作不都会效用的老生常谈，非常没法把自己楔形文字灵活连续性的艰涩鲁钝来作为专攻殖颇深的意图。由此看来， 两著书景迁既能潜心微观全相的华南地区辅大文化时两著书，又能在辅大文化时两著书详述的实践上揭示重新辅大文化时两著书深入研想来课题，以细腻的生动洞察重新本质与问题理智，难怪可以混搭，也为华南地区辅大文化时两著书深入研想来缺少了世人深思的启示。

两著书景迁

华南地区世界两著书传统观念要求两著书家具备“才、专攻、有情”（刘知几），章氏又加了“德”。在《文两著书周易》中，章氏是这么解释的：“义理存乎有情，辞章存乎才，征实存乎专攻”，忽略的是，要有辅大文化时传统观念的认有情与真善美，要有著书面语详述的风雅，要有辨伪存真的专攻殖。对于他自己清楚提出重新“两著书德”，章氏在《文两著书周易》自为有专章，来作了详实的疏解，总括：“能具两著书有情者，必知两著书德。德者何？谓著著书者之不正也。”钱穆在《论戴震与章氏》一著书中指出新，章氏的世界两著书思只想承袭了华南地区儒家辅大文化传统观念，却是偏重政治经济，所忽略的“两著书德”偏于传统观念道德的臧否，而多种不同于有数的现代专攻忽略的正确连续性连续性：“其主旨虽在话所述辅大文化时世界两著书家于善恶也就是说之际须要力求正直，毋使一己偏私之见（人）损害辅大文化时两著书的‘中央公园之公’（天）！但是这种自在之辨仍与西北西方辅大文化两著书世界两著书界所常阐述的辅大文化时两著书的正确连续性连续性和正确连续性连续性连续性有多种不同处。”

我们若把章氏对“两著书德”的要求与钱穆的华尔街日报放在一齐，借来观测两著书景迁的辅大文化时两著书专著书，就都会发掘出，两著书景迁的的现代西北西方世界两著书训练，使他不显然陷入儒家辅大文化道德臧否连续性的华南地区传统观念“两著书德”误区。反毕竟因为他身为西北西方专攻者，远离华南地区政治经济，与华南地区辅大文化两著书的政治经济不都会切身的关联，不都会族群先于的排斥，不都会共同利益的瓜葛，不都会以一己偏私之见损害辅大文化时两著书之奥古斯特。无论如何来话说，两著书景迁著书面语华南地区辅大文化时两著书的实践，配合了钱穆的有数的现代专攻阐释，为华南地区世界两著书传统观念的“才、专攻、有情、德”，缺少了甚深尧兴味的的现代诠释。

04

听完两著书景迁讲到华南地区的爱情故事

这套丛著书两位主笔之一的郑培凯，与两著书景迁老朋友有全校私交，是两著书老朋友在耶鲁专攻院辅大文化时两著书系任教时正式招收的第一个Clark深入研想来生。自1972年开始，他就在两著书老朋友监督之下，诱发辅大文化时世界两著书的专攻与思考，并且从一个专攻生的某种程度，反复阅读学长的辅大文化时两著书专著书，以期研习辅大文化时两著书深入研想来与著书面语的诀窍。从《乾隆》的写就来作以前开始，郑培凯就不时与学长切磋问专攻，还都会唐突地询问学长写就来作进度与辅大文化时两著书著书面语的作法。两著书老朋友写就《徐氏之死》、写就《红卫兵：华南地区人及其十月革命，1895—1980》、写就《道明都会的记忆寝宫》、写就《探寻的现代华南地区》，从开题到完著书出新版，郑培凯都了当过从，亲聆教诲，还时而仿效“有事真传服其劳”的古训，缺少一些不轻易经白点的两著书籍资讯。学长对这个专攻生倒也施以青白点，采取自由放任态度，缺少了最微薄的奖专攻金，有酒食则全校同焚香，学长埋单付账。在耶鲁专攻院研习长期，郑培凯自己话说，从学长练变为的最大收获，就是如何抵消辅大文化时两著书著书面语的正确连续性金属材料与剪辑金属材料的正确连续性连续性只似乎，技术连续性之妙，存乎一心。而那个“一心”，则类乎章氏话说的“著著书者之不正”。

两著书景迁给大众匿名，2014年。底片 Muto

《红卫兵：华南地区人及其十月革命，1895—1980》一著书在1981年出新版后来，郑培凯即刻以之来作为研习华南地区辅大文化两著书两著书的辅助教材，并深深羡慕两著书景迁驾驭纷繁两著书料的本领。此著书不但资讯剪裁得当，文辞也在细腻当中流露颇深的辅大文化时两著书憎恶，使得辅大文化时两著书笔下跃跃欲出新。郑培凯曾自动请缨，向两著书景迁建议申请一笔译著书支出，翻英语英语翻译英语出新版。他以前也大感兴趣，视为由这个特地监督的专攻生英语英语翻译英语，应当可以依靠他的文气与艺术风格，忠实显现出他的两著书笔。然而，后来因为支出不都会着落，郑培凯又教研两忙，杂事纷沓，抽不出新时间来进行这项工来作，执意放弃了一件法专攻赐福，让它消失“姑妄叹之，姑妄听完之”的奇闻，回只想起来，不禁深感有愧师门。这本著书英语翻译未变为，毕竟引发出了两著书景迁编写就；还有华南地区辅大文化两著书两著书教科著书，同时相结合一本华南地区辅大文化两著书社都会辅大文化时两著书料选译集的只想法，商之于郑培凯与李文玺（Michael Lestz）。这两位专攻生遵从师教，花费了五六年的时间，总算未完变为了这项两著书料英语翻译选辑工来作，出新版了《寻找辅大文化两著书华南地区之两著书料选辑》（The Search for Modern China: A Documentary Collection，New York,Norton,1999）。

有数年来，出新现了不少两著书景迁专著书的英语原文，有数乎包含了他所有的专著书，质量则愈来愈多，有好有坏。有鉴于此，海南师范专攻院出新版社的副主笔刘瑞琳却是却是只想出新一个方案，策划集中所有英语原文，聘请郑培凯做主笔，选择出众有效的原文为底本，更进一步校订出新版。郑培凯与两著书景迁商谈此事，即刻获得他的首肯。海南台师大出新版社经过一番努力，总算获得两著书景迁全部专著书的英语英语翻译版权，也让郑培凯深感可以借此得赎前愆，未完变为二十年前未遂的心愿，可以特地都由校订工来作，积极参与英语翻译图谋。然而兹事体大，唯恐自己精力有限，没法逐字逐句校读所有的小故事，不能扶养得面面俱到，之前特别首倡了深入研想来英语翻译专攻的鄢秀，共同担任主笔，合力，审阅选出重新原文。

在审阅的过程中，我们发掘出，即使是出众的原文，也以致于鲁鱼亥豕之误。若是笔误或标点的问题，之前直接在审阅当中因由非常正。还有一些个别的小错，是译者误用了原文，我们之前仿效古人校而复之意，经过彼此核对原文后来，尽量保有译本句子，稍来作改译，以符合原文之意。

我们在校读的过程中，发掘出最难处理方式的，是译本如何忠实表现两著书景迁原著书的风貌。两著书景迁文辞细腻，如行云流水，优美秀丽，时有隽永生动，如画龙点睛，与众多种不同新辅大文化时两著书笔下的个连续性或辅大文化时两著书重得失件的关键，使大众都会心，印象独到，深感有余不尽。我们看着的各种原文，虽然有的容易认清----时语法，大体上都还能忠实原本作，在“信”与“达”方面，差强人意。但若话说到文辞的“雅”，即使是最出众的原文，也因为非常为正方形辞藻，而过分文句华丽繁复，叠床架屋，是与原著艺术风格有一定差距的。由于原文出新于众手，每位译者都有自己的楔形文字表达出来艺术风格，因此，我们校读多种不同的原文，只能改正一些排版的出错与英语翻译的误用，不能另起炉灶，来进行全面的修辞艺术风格校订。

英语翻译却是是正因如此，连容闳都话说，“一名之自为，旬年末踯躅”，真要挑剔起来也是不都会止境的。我们来作为两著书景迁系列剧来作的主笔，当然要向原本笔记、译者及大众全由，从来不，精益求精，来作为法专攻赐福，未完变为这项计划，为华南地区大众缺少一套极为精审的原文。我们也努力，读这套原文的华南地区大众，要体谅英语翻译的限制，并不需要从实是，深感原本作的风采，自觉原本作的惨淡经营，又能出新以行云流水的短诗，向我们回想华南地区辅大文化两著书辅大文化时两著书与笔下。 爱情故事原本都是我们的，听完两著书景迁话说起来，却是如此调子，如此动人，如此令人难忘。

理只想国·两著书景迁剧来作集

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