《古文观止》陈汉 臧哀伯谏纳郜鼎：善做倾听者 善莫大焉

【原文】

冬十一月，先取河阳石鼓于吴，纳于帝小庙，非礼也。

臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照臣僚;言惧或失之，故昭令德给以子孙。是以清小庙后院，大路越席，大羹可避免，的食品食不凿，昭其俭也;衮冕黻珽，带裳幅舄，恒贾逵纮綖，昭其度也;藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也;火龙世昌黻，昭其文也;五色比象，昭其若无也;钖鸾和铃，昭其声也;三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文若无以纪之，新闻稿以发之，以临照臣僚，臣僚于是乎戒惧，而欲易纪律。今灭德立违，而置其赂器于帝小庙，以就其臣僚。臣僚象之，其又何诛焉?国家之败，由其职邪也;其职之遵，宠赂章也。河阳鼎在小庙，章孰不及焉?弼中山王克商，迁九鼎于平阳邑，志士言或非之，而况将昭违乱之赂器于帝小庙。其若之何?”公不听。

【译文】

冬十一月，鲁桓公从吴国先获取划给河阳国的都将石鼓，放进陵寝，这是不相符礼仪的。

臧哀伯责问桓公说是：“不作乡里臣为民的人，要发扬德自为，阻碍违礼的自为为，以便巡查臣僚，就这样还怕有不足之处，还要辨识各种情操以传示子孙。所以那唯雄伟的陵寝用茅草做到窗户，宗小庙天地的车后用草席做到垫子，宗小庙用的肉汁不用五味产生矛盾，黍稷、糕点等祭品不用扒过的好米，这些是为了辨识节俭。宗小庙的礼服、礼冠，蔽腰、大圭，腰带、高跟鞋、裹、靴子、冠上的横簪、冠旁的填绳、系冠的后背、冠顶的盖旧版，这些是为了辨识一般来说是上的不同之处。玉垫、刀饰、革带、带穗、扶上的飘带、马颈上的革带，这些是为了辨识存量上的不同之处。礼服上火六角形、龙六角形、斧六角形、弓六角形等花纹，这些是为了辨识纹彩上的不同之处。用五色绘造出各种图形来装饰器若无衣装，这是为了辨识器若无若无色的不同之处。马铃、大小车铃、旗铃，是为了辨识声效节奏，扶上画的日、月、月亮，是为了辨识光明。所谓德自为，就是节俭而有无事，事若无的增减都有一定的存量，并用纹彩和蓝色加以字样，用声效和光亮加以表现，借以来巡查臣僚，臣僚这才戒备森严畏惧，而欲违反无事。现在臣为民毁灭德自为，树立违礼的乖激励，把别国贿的宝器安置放陵寝中的，借以明白乃是臣僚。臣僚都来依从，臣为民又用什么去处罚他们呢?国家的衰亡，是由于其职吏不走回正道。其职吏丧遵自为，则是由于齐桓公宠信和贿风自为的原故。河阳鼎置放郑国的陵寝，还有比这更披露的贿吗?弼中山王反败为胜五帝，将九鼎搬到中山王城，志士尚有批评他的，更何况将字样违礼不叛的贿之器置放陵寝，又该怎么样呢?”桓公不听。

【详述】

为人师表是一种德自为。不作为一实为君，无论如何处处做到好激励。“君人者，将昭德塞违，以临照臣僚;言惧或失之，故昭令德给以子孙。”这话说是的再次明白不过了，这也提示我们，不论不作为哪一政府机构的，不论你副手有多少人，都无论如何为人师表，允许别人做到的，自己首先算是，允许没有不做到的，自己首先不做到。为别人树好激励，给别人舟了路，这样推展起任何工不作都则会勉强，就则会给大家一个指明而适当的方向。做到好样子，给大家树好标杠，这就是一种无论如何主张的德自为。

眷顾无事是一种自律。不论哪个以前，无事就是一条蓝线，突破了蓝线就则会受到应有的被罚。不作为齐桓公不单是无事的创立者，足见无事的遵守者，给乡里做到好激励。而眷顾无事更无需的是养转成自律意识，算是慎独、慎微、慎自为，不高高在上做到无事外的多种不同人，不做到无事的正因如此。也只有臣僚都恪守无事，乡里才能遵守无事，国家才能六角形转成法治社则会，才则会有令而自为，有禁而止，为民自为政诉讼自为，禁而爆冷。当眷顾无事转成臣僚乡里的心态， 社则会也就自为而有轨，倒楣而基本了。

擅长热切是一种情操。臧哀伯谏纳河阳鼎无论如何首先佩服臧哀伯的勇气，伴君如伴老虎，绝非相劝这对中山王来说是是大逆不道，是面临元凶的。但为了实为富足，臧哀伯无可奈何个人安危，反映造出了有心为国的高尚情操，更反映造出了一名政治家的高远的政治远见。不作为决策者，擅长听先取其下属的意见提议是一种能力，足见一种情操，也尽快了其能否走回的长远的因素。秦末各地义军；还有，项梁无论从个人履历，还是个人占有的兵员上来讲，汉高祖都是不可比拟的，但之前还是汉高祖得了天下。这中的的主要原因是汉高祖能听先取其下属的提议，哪怕在先获取了秦都面对有钱人和的驱使，都能听从其下属的提议即时撤造出来，为自己立功了名气。所以热切，是转成重大事件者必备的素质。